使徒行传第二十四章-《圣经背景注释》

使徒行传第二十四章-《圣经背景注释》

二十四1　帖土罗是相当普通的拉丁名字，不过他很可能是犹太人而具罗马公民籍，就像保罗一样。

二十四2～3　无论是在罗马法庭或犹太法庭，控诉的一方总是先发言。帖土罗的开场白是典型的美言官长辞（captatio benevolentiae）──以谄媚的话取悦腓力斯。（* 修辞学手册强调，要取悦审判官，凡在政府官员面前讲话，总要先称赞他们一番。）虽然所讲的谄媚之言有时是真的，但是这里的例子却明明是假话：在腓力斯的腐败和高压政策之下，反叛的人倍增，境内既没有平安，也没有改革。

二十四4　发言者会道歉说，为了不让官员感到疲倦，他们就不再多说赞美的话了（如：*阿立斯体亚书信8）；这是一种 *修辞学的技巧，让被讨好的人感到，对他的赞美已经超出这人修辞的本事所能表达的极限。

二十四5～6　此处可与路加福音二十三2类似的三重指控作比较；有些历史家喜欢把历史人物的相似处并列。保罗的控诉者装作是罗马人的盟友，在那几年，这些人对全国犹太人引起的动乱特别关心。亵渎圣殿是死罪，煽动人以暴力反对罗马，则是叛国之罪。帖土罗只能指控保罗意图污秽圣殿，因为没有证人可以证明他将特罗非摩带进圣殿（二十一29）。
　　如果某人在法庭的对头很会讲话，事先提出警告，要人留意他的诡辩，是很常有的事；而破坏名誉的方式也是在罗马法庭取胜的主要办法之一。
　　「教派」（sect）本身不算是诽谤的词。「拿撒勒党」（犹太基督徒有时会如此自称）原来可能是一种污蔑的说法，讥讽耶稣出身于没没无闻之地（参：约一46）。

二十四7～8　第7～8a节的经文有问题（参译本的小注）；倘若这两节是原文，就是指究竟 * 公会有权，还是罗马指挥官有权审此案之争；从我们对腓力斯的了解，他当然会站在指挥官的一边。

二十四9　这一节可能指众人异口同声的赞同，也可能指还有人轮番上阵来陈情；而一般在过堂时，起诉人讲完便轮到被告讲，由此看来，前者的可能性较大。
二十四10～21
保罗在腓力斯面前的辩护
　　保罗的 * 修辞学技巧十分高明，甚至比对方用钱聘请的辩士帖土罗更有力。

二十四10　在罗马法庭中，当控方讲完，只要得到允许，被告便可以说话。保罗也讲了一段美言官长辞（参二十四2～3的注释），不过相当保守，比帖土罗的话更可信。声称自己对法官的公平有信心，等于暗示自己是无辜的，有些受过训练的辩士也会在法庭里面援用这一点。

二十四11　保罗在此开始叙实（narratio），陈明此案的事实。保罗的表现显明他对当时的 * 修辞技巧十分熟稔。

二十四12　这一节是主要立论（propositio），即保罗整篇说词的命题或要旨；这是古代演说的标准内容之一。

二十四13　古代的法庭比较看重可能性的辩论，甚于目击证人的说法，但是证人还是很重要。例如：希律的儿子安提帕特，在面对许多犯罪的证据之时，只凭起誓证明自己的清白，因此叙利亚的总督瓦鲁（Varus）便把他处死。

二十四14　罗马律师也为认罪的人辩护，承认他们的行为是错的（concessio）；他们可以声称，他们的动机是好的（purgatio），也或许直接要求庭上赦免（deprecatio）。可是当保罗承认自己所行的事时，并没有承认那是错的，也没有要求赦免。相反的，他乃是藉此构成巧妙的辩护：首先，这是犹太律法内部的事，与罗马法所定规的罪行无关，因此不需要罗马法庭的审判，更不能因犹太人的煽动而以罗马法来行刑。再者，基督徒的信仰源于 * 旧约，因此是一种古老的宗教，应当在罗马的容忍法之下受到保护，视为犹太人的一支。承认所行，但却不是犯罪，是非常高明的 * 修辞讲法；这样能提高该人的可信度，同时不给对方的指控留余地，显示被告根本没有违反法律。

二十四15　* 法利赛人和其余相信义人* 复活的犹太教徒，对恶人是否会复活，看法则相当分歧。有人相信，恶人会复活受审判（或是受苦一段时间，然后被消灭，或是永远受痛苦）；有人则相信，他们不会复活。早期基督徒论到这事时，是采取恶人会复活受审判的观点（约五29；启二十5），这是但以理书十二2最自然的解读。

二十四16　保罗在此是指，凡真心相信第15节之盼望的人，必会谨慎，在神和人面前都行事正当。这是一种根据可能性而推理的辩论，是古代法庭上最强有力的辩论法之一。

二十四17　在犹太教里，赒济很受尊重，不过腓力斯对此并不在乎，他或许认为这种事无足轻重。这件事较重要的价值在于，可以证明保罗与他的同胞完全认同，也遵行他们祖先流传的习俗。根据可能性的辩证法（16节），这一点足以使污秽圣殿的指控显为荒诞。

二十四18～19　保罗在暴动发生之前出现在公众场合，但是并没有向众人说话，而在公众场合却找不到证人，便可驳斥对方的说法，何况主要的证人在节期之后应该都回到了亚西亚，很容易找到。可见这次暴动错在他们，不在他。

二十四20～21　罗马官长会认为，这件事只是犹太内部的宗教争论，按罗马法没有什么值得审问的。
二十四22～27
腓力斯的拖延
二十四22　指挥官吕西亚是独立的证人，他应该不会偏袒哪一方。
　　保罗和控诉者都没有提到耶稣，而保罗的话都合乎一般人可接受的 * 法利赛观点；但是腓力斯知道，这乃是宗教事件。对于犹太人中间出现的大规模耶稣运动（二十一20），腓力斯不可能不知情，但是在这个时期，他和罗马人都视其为对政治无害；基督徒与那些专门谋杀的刺客之分野，至此终于明朗化。

二十四23～24　保罗可能仍被拘留在巡抚的宫殿里（二十三35），所以腓力斯要见他很容易，同时保罗的朋友要给他钱也不难，而腓力斯可能后来也在中间揩油（26节）。腐败的官吏有时会留一些人在监里，为达到自己的目的；后来有一则类似的故事，讲到罗马皇帝多米田因一位哲人的智慧而宣判他无罪，但却将他扣留，为了方便私下请教他。
　　土西拉是希律亚基帕一世最小的女儿，也是亚基帕二世的妹妹。她嫁给叙利亚一个小地区的王，但是十六岁时，在腓力斯的怂恿下离婚，改嫁给他。虽然按罗马政策的规定，省长不能从该省娶女子为妻，但是只要腓力斯的兄弟巴拉斯在罗马得宠（参二十三24的注释），他的权力就很大。土西拉此时约二十岁，她的犹太信仰或许影响了她的丈夫，以致他愿意听保罗讲论。

二十四25　有时富裕人家会留一些哲人为客，要他们提供各种有趣的看法，但神的先知并不像大多数的哲人一般，会讨好主人（耶三十八14～23）。许多道德家都会讲论节制，不过将来的审判则是犹太教独特的教导，而这可能不是巡抚平常熟悉的那一派犹太教所讲的道理。（当时有些出于埃及的犹太审判神谕，可是大部分上层阶级的犹太人都受到希腊文化的影响，思想接近 * 撒都该人，而少数作官的 * 法利赛人则会像 * 约瑟夫〔他采用 * 柏拉图对死后生命的看法〕，或像 * 斐罗──他的观点是尽可能借用 * 希腊的思想。）

二十四26　腓力斯并不是公正的人；*约瑟夫埋怨说，他只因很小的罪名，就把一些祭司送到该撒那里去。约瑟夫也埋怨说，在腓力斯之后几年作巡抚的阿比努斯（Albinus），只要囚犯的亲戚肯付钱，什么人都可以释放──包括革命份子在内。虽然腓力斯还没有腐败到那种地步，但是古代的资料都同意，他相当腐化；这一节并不令人意外。

二十四27　案件常常会堆积起来，而一位快要去职的巡抚在离开之前，通常不会急着要将案子审完。
　　腓力斯被波求非斯都取代（大约在主后59年夏天）之后，该撒利亚的犹太人领袖终于到罗马去控告他（从主前149年开始，罗马法容许省民控告省长）。幸好他有位有势力的哥哥巴拉斯；当时是尼罗作皇帝，巴拉斯虽已不是朝臣，但仍有相当大的影响力，让他不致受到犹太人的报复。此处「要讨犹太人的喜欢」（NASB），可能指他非常需要犹太人向他施惠。——《圣经背景注释》