使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传
注释
二十1-6保罗访马其顿与希腊
在乱定之后，保罗才启程往马其顿和希腊。这段旅程中说了不少「劝勉」的话，也引起不少敌对的事。叙事的人自己似乎也于腓立比加入布道团，因为从第6节起他改用「我们」这字眼（参十六10-17，二十5至二十一18，二十七1至二十八16）。与保罗同行的人之名字多有出现在其书信中问安的部分（例参罗十六21-23）。
二十7-12保罗在特罗亚与犹推古之事件
在此路加为我们提供了初期教会生活中的点滴。
第7节这是第一次提到当时基督徒是在「七日的第一日」聚会，目的是聚在一起擘饼（参二42）。因为保罗翌日就要起程，所以讲话至半夜。
第8-9节经文中提到「好些灯烛」，暗示烛烟可能是导致犹推古沉睡的原因之一，不过他之所以熟睡的主要原因，无可否认是因为「保罗讲了多时」。由于犹推古从高处掉下来，所以扶起来时「已经死了」。此处的文字并不含糊（与十四19-20不一样，那里的人以为保罗死了），路加在此所描写的，除了死里复活的神迹之外，别无其它可能性（与九36-43同出一辙）。
第10节复苏的过程颇戏剧化，有点儿类似伊莱贾和伊莱沙所行的神迹（王上十七21；王下四32-33）。治好之后，保罗欢喜宣告说：「他的灵魂还在身上」（新国际译本：「他活了！」）。
第11节之后，他们若无其事地擘饼（即守圣餐）而保罗又继续他的讲话，直到天亮。我们不难想象在这一切事件发生之后，人人都提起精神！
二十13-38保罗在米利都道别：一个时代的结束
此处所记载是保罗在使徒行传中向已信的基督徒说话唯一的一篇，最特别的是此篇讲辞不是典型的道别辞，其中包括意料中惯有却不必要的自我辩护（此种辩辞可参看撒上十二2-5的例子；塞缪尔不大可能会被人控告偷窃一头驴子吧！），有关使徒行传一般的演辞，参二章14节之注释。
第13-17节从特罗亚到米利都旅程中的每一步，都在另一段「我们」的记载中简列出来了（参十六10的简介和注释），内中的航线和停站都保持一贯的谨慎作风。其中有一显然冲突的地方：经文说保罗「定意越过以弗所」，因为他「急忙前走」；另一处又说：他花时间「打发人往以弗所去，请教会的长老来」。这冲突极可能是出于航程时间表的更改，或是保罗不愿在以弗所或亚西亚遇到任何可能发生的困难，以致耽延航期。
第18-21节讲辞是保罗在以弗所将近3年工作的总结，「凡与你们有益的」，他「没有一样避讳不说的」，「或在众人面前，或在各人家里」教导，「又对犹太人和希腊人」见证主道。
第22-27节或许上耶路撒冷去的意念（十九21）不只是出于保罗，或许圣灵用别的方法已向保罗印证了这意念，保罗向长老所用的言词坚定：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切」（新国际译本作：「在圣灵的催逼下，我要往耶路撒冷去」）。虽然圣灵警告他「有捆锁与患难等待」，圣灵可能是借着「各城里」的先知向他警告（参二十一4，11）。这些警告有点模糊，因为虽然保罗说他知道不再见到这些听众，但他又说他去耶路撒冷不知道有甚么事情要发生。可见神的引领往往不是完全清楚的，连保罗这样的使徒也如是。姑勿论神为他预备了甚么道路，但他知道不会再到这地区工作（罗十五23、31-32）。这一段讲辞与道别辞以典型的自我辩护为结束：「你们中间无论何人死亡，罪不在我身上」。
第28-31节保罗从个人的过去和未来谈起，然后转移谈到教会领袖的职分，虽然他所用的例子还是他个人的榜样。他首先讨论假教师的问题，若说教会是「羊群」，领袖是「牧者」，那么假教师就是「凶暴的豺狼」。保罗警告说：有些假教师固然是从外面进入教会的，但亦有从「你们中间……起来」的。虽然保罗说在他离去之后，此等事情便会发生，其实在他有生之年，甚至在以弗所本地已出现这种情况。故此他「三年之久」（加上第三年的部分时间）「流泪劝戒」他们。
「监督」一词在此可能不应看作是一个专业名衔，因为在别处经文中，这些人被称为「长老」，保罗说这番话的时候，两词可能是彼此互用的。
第32-35节主曾清楚说明为祂作见证的可收取工资（路十7；又参林前九4-14），可是保罗并没有常常使用这「权利」，他不愿意增加教会的负担。夹杂在道别词所惯有的自我表白（「我未曾贪图一个人的金、银、衣服」）中，保罗明明有意叫以弗所教会的长老在金钱上采取同一态度，或许因为教会其它会友并不富裕：「应当这样劳苦，扶助软弱的人」。
这里所引述的「主耶稣的话」在福音书里却没有记载，不过正如福音书其中一个作者所说，若把耶稣所行所说的一一写出来，所写的书就是世界也容不下（约二十一25）。当然，这里并无意说收纳献金或捐献有甚么错──只是说明若施赠的礼物可以是一种福分，那么施赠这行为则更蒙福。
第36-38节这段与长老辞别的经文结束时感情洋溢，众人一起跪下祷告，痛哭，彼此拥抱亲嘴。虽然大家都知道在永恒里还会在一起，但是在地上分离毕竟是一件难受的事。