使徒行传第二十章-《圣经背景注释》

使徒行传第二十章-《圣经背景注释》

二十1～6
造访希腊
　　* 使徒行传二十章与二十七章，从所列的地名，并考虑季风的模式……等，可以判定所记的旅行时间应当是正确的。总而言之，这几处读来像目击者的报告。

二十1～2　保罗收集马其顿（腓立比、帖撒罗尼迦）和亚该亚（哥林多）*教会之捐款的目的，是要帮助耶路撒冷贫穷的基督徒，以显示犹太与 * 外邦基督徒的合一（参：罗十五26；林前十六1、5；林后八至九章），这一点在使徒行传二十四17略为提及，而在书信中便很清楚。他也许是经由马其顿的伊格那修大道通过以哥念（罗十五19；参：徒十六9的注释）；若是如此，他要花几个月的时间，才抵达亚该亚。

二十3　保罗在这一带时写了罗马书（罗十五26～28）。船员和船东很少是犹太人，大半都是 * 外邦人。不过，往叙利亚去的船，乘客中有不少犹太人，尤其如果这船将在逾越节左右抵达叙利亚─巴勒斯坦。

二十4　各个犹太社群都会派名人为代表，把每一年的圣殿捐带到耶路撒冷去，同样，保罗也和各地基督徒团体的代表结伴同行，去帮助耶路撒冷的穷人（二十1～2）。这样的捐赠能向耶路撒冷 * 教会表明，外邦基督徒仍然承认他们的信仰具有犹太色彩（参：罗十五26～27）。

二十6　「我们」一度中断，此处又再现；因保罗曾把路加留在腓立比。他们在腓立比住了一个星期，过逾越节和除酵节。若按这里 * 叙事的记载，把剩余的日子加起来（部分的日子视为整天，正如古时的算法），那么，从他们抵达腓立比，及至来到耶路撒冷，总共花了三十多天。因此他们大概是在五旬节（逾越节之后五十天）之前到达耶路撒冷，这样便还可以参加三大朝圣节期之一（二十16）。用「五天」（即：五天的一部分──可能是四天）到特罗亚（十六11），船算是走得很慢，不过其中或许包括了从腓立比到尼亚波立半天的陆路行程。
二十7～12
特罗亚的复活
二十7　在希腊罗马世界，多半的宗教会社一个月聚集一次。早期有些基督徒可能天天聚会（二46），不过似乎每周的第一天（星期日），他们会特别聚在一起，也许是因为主*复活之故（路二十四1），也可能要避免与 * 会堂在安息日（星期六）的聚会发生冲突。
　　基督徒的聚会可能很早，在日出之前，而在星期日早晨，他们必须工作，就像帝国中其他的人一样；因此这个聚会可能从星期日的傍晚，或是星期六日落时开始。（要看人怎样计算日子，是像罗马人和现代西方人一样，从子夜算到子夜，还是像古代的犹太人一样，从日落算到日落。若如前者，第一日便是指星期日；若如后者，第一日的开始便是我们的星期六晚上。）无论采取那种算法，一般人入睡的时间都在日落之后不久，所以半夜乃是沈睡时刻，保罗一定讲得滔滔不绝。

二十8　油灯的气味或热度，可能会让人昏昏欲睡。

主后一世纪的灯台


二十9　窗子在冬天的时候通常是关着的，可是夏天则打开，而且可以坐在上面乘凉。或许是因为灯的热度（特罗亚的四月平时不会太热），或许是因为屋里太挤，所以犹推古会去坐在窗子上。如果他年龄够大（参12节；不过译为「男孩」或「小孩」的字，也可以指「奴隶」），可能因为工作了一整天，已经很累了。帝国中一般人的家只有一层楼，不过在较拥挤的市区，也常有两层的楼房。从美国人来看，这是从二楼掉下来（大部分语言会称之为「三楼」），不一定会致命；不过犹推古可能是头朝下跌的，或许头撞到了硬物。

二十10　保罗的行动，参：列王纪上十七21～22，和列王纪下四34～35。

二十11～12　许久不见的人通常会聊到半夜，各叙别离后的光景。
　

二十13～17
继续旅程
二十13　亚朔离亚历山太的特罗亚大约二十哩路，是主要的港口，走路要一整天。若距离不长，陆路便不算太久；况且有时要搭载客的船，还必须在港口等；走路要比付钱搭船便宜。

二十14　米推利尼是里皮斯（Lesbos）岛的主要城镇。

二十15～16　他们走一般常用的海道，从基阿（可能靠近亚基农岬〔Cape Argennum〕）对面经过，这样便可不用走那较远的航程，即紧靠海岸线，要经过士每拿和以弗所之间伸入爱琴海的冗长海岬。
　　从基阿，可以经由撒摩岛直接走到米利都，这条路线快得多，不需要再沿亚西亚的海岸走到以弗所。他们在米利都的狮港上岸，那里有亚波罗神庙；这座城有相当大的犹太人团体（撒摩也一样，那里对亚富罗底特和伊西斯的崇拜相当有名）。

二十17　他们的船走经过基阿和撒摩的路线，避开了繁忙的以弗所港；这艘船是惟一朝正确方向走的船，但是还不能到他们要去的地方。使者走陆路到以弗所，要走三十多哩，因为他们要赶上保罗第三天抵达的时间，必须走得很快；愿意放下工作这样来事奉，是很大的牺牲。可是保罗到耶路撒冷的使命很紧急；他必须要利用过节的时期把捐款送到，因为那时耶路撒冷的人会最多，而 * 教会不分族裔的合一象征，才可以发挥最大的影响力。
二十18～35
保罗的告别演说
　　古代的告别演说已经发展成固定的形式，和一种称为「遗嘱」（testament）的文学形式相关（即将过世的人，或即将离开的人，向他的孩子或跟随者所说的睿智训诲）。这里的用辞比较像保罗的话，而不像路加的话。虽然历史家会用自己的话重写讲章，不过一般的 * 修辞学训练，也包括仿效其他人的风格（prosopopoia）。路加可能不太容易得到保罗的书信（它们存在各个教会中，直到保罗死后许久才收集起来），因此他一定是因与保罗直接接触，而学到他的风格。

二十18～21　许多哲学家常会激起听众的感念之情，就像保罗在这里一样，也会提醒他们，责备乃是出于真诚的友谊，因为虚假的朋友只会谄媚。这样的话虽然普通，但是却符合听众的文化与需要，而且这段话并不是空洞的 * 修辞形式；保罗和其他讲这类话的人，都是出于真心实意。

二十22　在希腊罗马的传统里，知识分子中真正的英雄，是那些对自己的教训深信不疑，甚至愿意为之付出生命代价的人；为自己的信念而死的哲人，会被视为既勇敢又高贵。保罗沿袭 * 旧约先知的传统，不计生死传讲神的话，而他所用的表达方式，也符合当时听众文化最优秀的质素。

二十23　「* 圣灵的见证」一定是指 * 预言（二十一4）；早期犹太教视圣灵主要为感动先知的灵。

二十24　「行完路程」（如 NASB）或「跑完全程」（NIV）是以运动员为喻；哲人常用比喻来说明自己的使命（参 TEV）。

二十25～27　在*旧约里，间接流人血的比方说法很常见（如：申二十一1～9），不过保罗在此乃指守望的人当警告恶人离开恶道，却未克尽职守（结三18～20，三十三8～9）。

二十28　「监督」通常是希腊用语，指管理的官员，不过 * 死海古卷里也有对等的希伯来用法。以牧人比喻领袖，并不绝对是犹太人的说法，不过旧约特别用这个词来指神子民的领袖。牧人如何照管羊群，神会要他们交账；参：约翰福音十1～18的注释。「要谨慎」是道德劝勉的标准用语。

二十29～30　耶稣曾警告人留意假先知，而犹太的 * 启示经典亦预告，义人在末世之前会经历大试炼；因此保罗的预测并不新鲜。然而按照圣经，一个人之所以成为先知，乃是看他所说的预言是否准确──而非是否新奇（申十三1～5，十八20～22）。

二十31　劝勉的话常要人回想昔日的情景。「昼夜」是描述「总是」的标准说法；晚上的一部分，加上白天，便可以算一整天。优秀的讲员对讲辞应当非常敏锐，可以将情感表达出来，也能激动群众的情感。

二十32　「和一切成圣的人同得基业」（NASB）（「成圣的人」即为神「分别出来」或「分开」的人），这是指犹太人的盼望，他们认为自己是神的子民，将承受未来的世界为业，正如以色列曾经「承受」应许之地为业一样。

二十33　哲人常会被人指控为贪图个人的利益，因此许多哲人（尤其是动机纯正者）常严加否认，并举出证据来支持。在古老的东方，「衣服」（NASB）可以算作资产，就像银币一样。

二十34～35　对工匠而言，用手做工并不羞耻，不过社会上那一小撮上层阶级（他们的收入来自土地），和大部分哲学菁英，都瞧不起劳动的工作。
　　许多 * 拉比都有自己的行业，可是哲人较喜欢用收费的方式，榨取有钱人的钱囊，或干脆乞讨维生。愿意白白给予的人（古代称为施舍），动机较不容置疑；靠人施予维生，和不求报酬的道德家常强调这一点。
二十36～二十一6
保罗朋友的情谊
二十36～38　打招呼的时候可能会轻轻地吻一下，但是连连亲吻和拥抱，则表示情感极深，向家人、亲爱的老师，或亲密的好友才会如此；可见保罗和这些基督徒的关系非常之深（参：撒上二十41）。许多罗马和希腊哲人认为，男人不应当哭，可是根据不少*叙事的资料，在这类离情依依的情况下，还是会出现这种情形。——《圣经背景注释》