使徒行传第十八章-《圣经背景注释》

使徒行传第十八章-《圣经背景注释》

十八1～11
哥林多的教会
十八1　哥林多自古以来就是雅典的对手；它是亚该亚的首府，很早就已超越雅典。罗马时代的哥林多是希腊的政治和经济中心，以道德低落出名。

十八2　革老丢驱逐犹太人离开罗马城（大约主后49年），是仿效早先一位皇帝提庇留的作法。不少人认为，罗马历史家*绥屯纽暗示，犹太人被驱逐的原因，是因与 * 弥赛亚有关的动乱，或许是因反对犹太基督徒而引起的。然而路加强调法律的先例对基督徒有利（十八14～16），因此若他没有提到这件事的细节，是很容易了解的。

十八3　在古代的经济中，同行的人不像现代一样彼此竞争。他们多半住在城里同样的一区，并且组成同业公会。公会通常会拜一位 * 庇护的神祇，并且常在一起坐席，吃祭拜的食物。这种同业公会的作风，会将遵奉犹太教的人排除在外，使得犹太人很高兴能找到与自己同行的犹太人。
　　在这段时期，译为「织帐棚的人」之字，也可指皮革业者。倘若保罗是作皮革的，就可能是工匠。工匠通常以自己的工作为傲，尽管他们要投下很多时间才能成功；他们的地位和收入都比农夫要高，不过更高阶层的人却瞧不起他们，因为这些人认为用手做事的劳工都是粗人（参哥林多前书导论所描述的冲突）。他们在店里的时间很长，在做工的时候，有很多讲话的机会，不过当保罗收到马其顿*教会的供应时（5节；林后十一7～8，十二13；腓四15），便可以停下工作（林前四12）。哥林多的市（中心市区）有全帝国最长的柱廊店铺。

十八4～5　许多外地宗教都在哥林多设教，包括埃及的宗教（到第二世纪时非常盛行）。哥林多一所 * 会堂的碑文也在靠近市（中心市区）的地点出土，保罗可能在那一带工作过；从地点来看，这会堂的一些成员相当富裕，亦有社会地位（参7～8节）。

十八6～7　前三个世纪，*教会都在家里聚会（十二12；罗十六5）。*会堂有时也在家里聚集，直到犹太社群有能力购买一座建筑物为止；而教会既受到逼迫，又需要经费来帮助得自由的奴隶、喂养穷人、支持宣教士，所以不可能有钱买房子。在哥林多，*庇护人的屋子中，通常最好的房间（triclinium）可以坐九个人，而连在一起的有家具的最大房间（atrium）则可容纳四十人。
　　提多犹士都可能完全是拉丁名字，从他的地位与姓名来看，他应当是罗马公民，属于罗马文化（哥林多在这段时期有希腊和罗马两种文化）；在犹流该撒时期，有些来自罗马的家庭到那里定居，他的家或许是其中之一。他的头一个名字可能是该犹（罗十六23；林前一14）。

十八8　「基利司布」是典型的罗马名字。犹太人用拉丁名字不算太不寻常（在犹太人的碑文中，「基利司布」和「基利司比娜」都出现过几次），不过保罗同工当中用拉丁名字的人，比例较一般碑文高出很多（而碑文通常是富人才会用的），所以保罗的犹太人与希腊人同工当中，可能有好几位是罗马公民。基利司布是「管 * 会堂的」，意味着他有钱有势，负责会堂的事工。

十八9～11　类似「我与你同在」的保证神谕，在*旧约里经常出现（如：创十五1，二十六24，二十八15；耶一8，十五20）。在希腊文学中，神祇或女神常在夜间向人显现，经常是在他们睡觉的时候；不过，旧约里面也同样有许多神或天使向人启示的例子（如：创二十六24，二十八12～15，三十一24）。
十八12～17
迦流拒审
十八12　从主前二十七年至主后十五年，以及从主后四十四年之后，亚该亚（包含大部分希腊）是由方伯管理。迦流的两年任期是从主后五十一年七月开始，但因他生病而缩短，所以我们可以将这次事件的时间定在主后五十一至五十二年，可能在五十一年年底之前。他和他的兄弟，*斯多亚派哲人辛尼加，都被尼罗杀死。除非路加是直接听保罗讲，否则他不可能得到如此准确的日期和官员之数据；这些都没有可参考的作品。
　　作方伯的迦流，早上会坐在审判椅上判决重要的案件。这种「审判椅」（KJV、NASB，和合本：公堂）可能是哥林多广场东端的庆典用讲坛，可以看到所有的群众，不过有些学者则认为是一种法庭（参 NRSV），在政府建筑物里面（参 NIV）。有关谋杀、奸淫等类的案件，由陪审团决定；官长则审其他的罪案。

十八13　如果保罗的观点使他不再属于犹太教，跟随他的人就无法得到罗马人传统上给予犹太教的保护（因为它是古老的宗教）。

十八14　罗马官员首先要决定是否接受控诉，进行判决。

十八15　迦流驳回此案。罗马法庭只判决违反罗马法的案子；在整个帝国有好些单独的谕令，给予犹太法庭权力，能判断犹太人内部的事，迦流不想插手在其中。由此可见，迦流是将保罗的宗教当作犹太教的一支，而不是一种不合法的新宗教（religio illicita）。虽然在罗马法里面，先例并没有约束力，但是仍然很重要，其他省的官员也可能照样做；路加的基督徒读者倘若吃上官司，可以引用这个例子来为自己辩护。

哥林多讲坛，保罗辩论的地方


十八16　迦流把他们「撵出去」（NASB），也许是用衙役的木棍，可以看出罗马人对犹太人宗教的争论很不耐烦。许多上层阶级的罗马人认为犹太人是没有文化、专惹麻烦的人，把他们的宗教和叙利亚、埃及等宗教同列（参十六20～21）。

十八17　法庭（尤其若在广场或市中开庭）通常人很多，相当嘈杂，冲突?8起。路加的意思或许是，犹太人在管教一名同?9基督徒的领袖（若这人与哥林多前书十1的所提尼是同一位；这个名字很普通），不过也可能指他们打自己的领袖，因为他使他们在官府里惹火烧身。但路加的意思也可能是，迦流既显出反犹太的心态，一些当地的希腊人就趁机泄恨。其他罗马官员还做过或鼓动过更恶劣的事。如果这件事是因*会堂的管理人公开指控保罗，要与这一位可能惹麻烦的人脱离关系，那么事态的发展则正相反。
　

十八18～23
保罗返乡
十八18　坚革哩是哥林多在地峡上的主要港口，里面有伊西斯、亚底米、亚富罗底特（Aphrodite，译注：爱神）、亚克里比阿（译注：医药之神）、波赛顿（Poseidon，译注：海神）等的庙。航海比陆路容易、快速、又便宜。不过一般的船都是货船，所以坐船的人要自己预备铺位。

海底发现的海神波赛顿像


　　有些异教祭司（如：伊西斯）会剃头；因此不认识保罗的异教徒可能以为他是这种祭司。不过，犹太人在完成拿细耳的誓愿后也会剃头；保罗对耶稣的信心并没有丝毫改变他的犹太习俗（二十一23～24）。巴勒斯坦的教师要求人，只能在耶路撒冷完成拿细耳的誓愿，由此可见，保罗是采用 * 散居（非巴勒斯坦）的犹太人的观点，不讲究要以耶路撒冷为中心，因他们没有那么多钱或时间，常往耶路撒冷跑。

十八19～21　以弗所有很大的犹太人社群。「神若许」是敬虔的希腊人和一些犹太人常会说的话。

十八22　夏季的风一般朝北吹，但也会向东北吹，因此到该撒利亚比到安提阿的西流基港更容易。

十八23　从安提阿经过加拉太和弗吕家一带的路，只到春末或夏初才开放，从这里可以看出他们可能在该年的什么时候出发。
　

十八24～28
亚波罗得到亮光
十八24　许多亚历山太的犹太人，名字里都有「亚波罗」──希腊著名的神祇（亚波罗可能是亚波罗尼亚的简称）。「口才」（NASB）或「学问」（NIV）一词，按古代其他地方的用法看来，意思最可能是「正式受过 * 修辞的训练」，这是进阶课程中较实用的一种（另一种是哲学），有钱的学生才能去学习。
　　除了叙利亚─巴勒斯坦之外，在整个帝国中，亚历山太可能是犹太人最多的地方，* 会堂不计其数。犹太人的权贵曾费尽心力，要让他们的文化被希腊特权阶级所接受，而他们对自己的地位低下，也感到不满。亚历山太的希腊人大部分都以自己的民族为傲，瞧不起犹太人和埃及人，而后二者占全城人口的三分之二；因此他们会说「靠近埃及的亚历山太」。文化的冲突，加上对犹太人的逼迫，至终导致犹太人的背叛，让整个犹太人社群都遭到屠杀。

十八25　古代的读者很自然会将「灵里火热」（NASB）一语解读为亚波罗自己的灵。

十八26　亚居拉和百基拉显然曾陪同保罗搭船，然后留下来，帮助以弗所的 * 会堂，那里容许人公开教导耶稣的道理。

十八27～28　在希腊罗马社会中，推荐信很普遍。亚波罗因有学问，可能会很受哥林多 * 教会的菁英欢迎（参：哥林多前书的导论）。——《圣经背景注释》