使徒行传第十八章-《圣经注解-黄迦勒》

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使徒行传第十八章

壹、内容纲要

【保罗结束第二次出外传道】

一、在哥林多：

1.投奔亚居拉和百基拉（1～3节）

2.每逢安息日在会堂传道（4节）

3.向犹太人见证基督，却被抗拒（5～6节）

4.有许多哥林多人相信受洗（7～8节）

5.蒙主在异象中说话鼓励（9～10节）

6.在哥林多长住十八个月教训人（11节）

7.被犹太人控告，但方伯不予审问（12～17节）

二、回程：

1.离开哥林多到以弗所（18～20节）

2.离开以弗所经耶路撒冷回安提阿（21～22节）

三、开始第三次出外传道行程（23节）

【亚波罗的职事】

一、来到以弗所将耶稣的事教训人（24～25节）

二、接受百基拉和亚居拉的指正（26节）

三、转往亚该亚帮助许多信徒（27节）

四、传道极有能力，驳倒犹太人（28节）

贰、逐节详解

【徒十八1】“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。”

〔文意批注〕“这事以后，”‘这事’原文是复数词，故宜译作‘这些事’，指保罗在雅典所遭遇的种种事故。

“来到哥林多，”‘哥林多’离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特（爱神）庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称‘哥林多化’乃是‘道德崩溃、沦亡，放荡纵欲’之意。难怪‘性’的问题成为哥林多教会的一大难处（林前五章）。

哥林多城为亚该亚省的首府，居民多为希腊人，也有不少罗马人，操拉丁语；犹太人在此定居的很多。

【徒十八2】“遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。”

〔原文字义〕“亚居拉”鹰；“百基拉”较小者，高贵妇女；“投奔”来到，进到，近前。

〔文意批注〕“他生在本都，”‘本都’位于小亚西亚东北部，在庇推尼和亚美尼亚之间黑海沿岸的一个行省（徒二9）。

“因为革老丢命犹太人都离开罗马，”‘革老丢’为罗马皇帝（主后41～54年）。他在主后四十九至五十年间，曾因在罗马的犹太人中发生了所谓的‘基烈斯督（Chrestus）骚乱’（大概是指由于犹太教徒逼迫基督徒所引起的骚乱），革老丢不问情由，下旨将所有的犹太人驱逐出罗马城。惟后来此令未被彻底执行（参徒廿八17；罗十六3）。

“保罗就投奔了他们，”‘投奔’一词显示亚居拉和百基拉在遇见保罗以前，就已经是基督徒了，否则保罗不会随便去求助于他们了（林前九18；约参7）。

〔话中之光〕宾路易师母说：‘当神为你开了工作的门，祂必在经济上供给，和供给一切进入这门所需要的（包括人、事、物）。’

【徒十八3】“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”

〔文意批注〕“他们本是制造帐棚为业，”‘制造帐棚’原文也可用来指皮匠。

“保罗因与他们同业，”保罗的家乡基利家向以产生一种山羊毛制成的布（Cilicium）闻名，这种布可用来制造帐棚、地毯、窗帘及斗篷等。犹太人的拉比教导人圣经乃属义务性质，并不收取费用，故得另有一门养生的手艺。可能保罗自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺，此时为主出外传道，在缺乏供给之际，仍旧靠此手艺自食其力（徒廿34）。

有解经家认为，保罗仅在哥林多和以弗所长期定居时，才重拾制造帐棚的旧业，而在其它传道旅程中，并未一直靠此维生，理由如下：（1）保罗的传道行程相当紧凑，在其它各地停留的时间不长，似乎并无多余的空闲时间可供制造帐棚以谋生；（2）制造帐棚的器具和布料相当笨重，不便随意搬迁；（3）以保罗对传道的负担和心志而论，除非他在环境上有特殊的际遇，否则必然专心以传道为念，不会有多余的精力与时间去作属世的工；（4）除了哥林多教会以外，保罗并非完全不接受别人的供给，事实上他确曾多次接受亲友和各地教会的济助（徒廿四23；林后十一9；腓二25；四16）。不过，他在帖撒罗尼迦停留的时间似乎不会太长（徒十七1～10），但他仍然辛苦劳碌、昼夜作工（帖后三7～8）。

〔话中之光〕（一）信徒要尊重维持生活的工作；若有人不肯作工，就不可吃饭（帖后三10）。

（二）主的工人有时专心事奉，有时带职事奉，全视主的安排如何；若需带职事奉时，他们的职业也是事奉的一部分，不可因为是属世的工作，而马虎敷衍。

（三）有很多卓越的传福音事工，是由那些带着职业、自己供养自己的人作成的。

（四）我们若坚守我们日常的工作岗位，就也有可能从中找到属灵的同伴，好像保罗找到亚居拉和百基拉一样。

（五）亚居拉和百基拉把家打开为主使用，接待主的仆人，真是为主而活的好榜样。

（六）信徒之间同业、同工、同住，彼此关心，互相照顾，乃是好得无比的（诗一百卅三1）。

（七）一个基督徒爱传道人，乃是爱主的一种表现；反过来说，一个爱主的基督徒，才会爱传道人。

【徒十八4】“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”

〔原文字义〕“劝化”说服，劝服。

〔文意批注〕“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，”保罗在安息日上犹太会堂，目的不是去守安息日，乃是利用机会传福音。

“劝化犹太人和希利尼人，”这表示有些‘希利尼人’也去犹太会堂听神的话。

〔话中之光〕（一）基督徒在平常周日应殷勤作工，但每逢主日，不可忘记聚会纪念主。

（二）“劝化犹太人和希利尼人，”我们信徒不宜有狭窄的种族观念，不要单向华人传福音，因为我们所信的主乃是万人的救主（提前四10）。

【徒十八5】“西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。”

〔原文字义〕“道”话（logos）；“迫切”激励，被压，受困，催逼；“证明”郑重地作见证，严肃地作见证。

〔文意批注〕“西拉和提摩太从马其顿来的时候，”保罗在庇哩亚遭受迫害，弟兄们将他送往雅典，那时，西拉和提摩太仍住在庇哩亚（徒十七14）。保罗托弟兄们叫西拉和提摩太速速到他那里去（徒十七15），他们显然立即遵命到雅典与保罗会合，但旋即被保罗差遣到马其顿，提摩太到帖撒罗尼迦（帖前三1～2），西拉则可能另到别地，也许是腓立比。

“保罗为道迫切，”指他里面满有负担，致力于传讲主的话，因他们由马其顿带来了好消息（帖前三6），使保罗得着激励。也有解经家将此句解作‘保罗将全部精力用在传道上’，因为他维持生活的物质需要，已由西拉和提摩太从马其顿众教会带来的礼物补足（林后十一9）。

〔话中之光〕（一）西拉和提摩太虽然是保罗的晚辈同工，但他们的来到，竟然能使保罗灵里的负担迫切、加重，大大地向人证明基督是主，可见要为基督作见证，同工的配搭是十分重要的。

（二）好的同工配搭在一起，必然能叫彼此的灵都高昂，这正是身上的肢体互相联络、彼此相顾的实际（罗十二5；林前十二25）。

（三）西拉和提摩太也有可能是从马其顿带来了经济上的供应，使得保罗能够专心传道。一个传道人是否全时间事奉主，或者带职事奉主，有两个决定性的考虑因素：（1）他是否被灵里的负担完全占有了，以致非全力以赴不可？（2）他外面的环境是否有足够的经济来源，可赖以维持生活？

【徒十八6】“他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：‘你们的罪（原文是血）归到你们自己头上，与我无干（原文是我却干净）。从今以后，我要往外邦人那里去。’”

〔原文字义〕“抗拒”反对，抵抗，阻挡。

〔文意批注〕“保罗就抖着衣裳，”‘抖着衣裳’用意在抖去衣裳上的尘土，原为犹太人向外邦人表示断绝往来的举动（参尼五13；徒十三51），保罗或系藉此来向那些不信的犹太人表示，他们如此顽梗不信，必须自己承担其后果。

“你们的罪归到你们自己头上，”‘罪’原文是‘血’；犹太人杀害主耶稣时，曾表明他们和他们的子孙愿承当流主血的罪（太廿七24～25），因此他们若相信主，主的血就洁净他们，不然，血就要归到他们的头上。

“与我无干，”原文是‘我是洁净的’，意指没有罪污，引伸作‘不构成我的罪状’之意。

〔话中之光〕（一）拒绝接受福音的人，最终是与自己作对；不信的人伤害最深的，正是他自己。

（二）信徒传扬福音是为还债（罗一14～15）；我们若忠心地传了，别人仍旧不信，这债务不在我们身上，乃归到那些顽梗不信的人身上。

【徒十八7】“于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。”

〔文意批注〕“于是离开那里，”由上下文可知，‘那里’不是指哥林多，也不是指他不再和亚居拉、百基拉同住，而是指原先传道的地点，可能就是犹太会堂（参4 节）。

“这人名叫提多犹士都，”‘提多’是一个常见的罗马名字，这里加上‘犹士都’这个姓，大概是为了与另一个‘提多’有所分别（林后二13；七13～14；八16，23）。有人认为保罗在《哥林多前书》中所提的‘该犹’（林前一14）就是提多犹士都，他的全名可能是该犹˙提多˙犹士都。这种推测极可能正确，因保罗在《罗马书》中也提到该犹接待他，并接待全教会（罗十六23）。

“是敬拜神的，”即指他虔诚敬畏神（徒十2），这是用来形容参与犹太会堂的敬拜、但未受割礼的外邦人。

“他的家靠近会堂，”‘靠近’意指与之毗邻。

〔话中之光〕“他的家靠近会堂”，以致福音也临到了他的家。信徒为着全家的信仰，也当慎选住家的地点。

【徒十八8】“管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。”

〔文意批注〕“管会堂的基利司布和全家都信了主，”保罗曾为‘基利司布’施过浸（林前一14）。‘全家’一词表明信徒的家乃是神救恩的完整单位（徒十一14；十六15，31～34）

“就相信受洗，”这话表明‘相信’与‘受浸’是相连的事，彼此并无时间的间隔；人一相信主，立即可以受浸，此外并无其它条件。

〔话中之光〕反对的人虽然多（参6节），但往往反而更有功效（林前十六9），所以我们为主作见证，不可因为受人的反对而灰心丧志。

【徒十八9】“夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口，’

〔文意批注〕“主在异象中对保罗说，”保罗多次看见异象（徒九1～9；廿二17～21；廿七23～26）；每次都是神主动向他显现，并非他去追求得来的。

“不要怕，”这话含示当时保罗的心里确有些惧怕。当保罗初到哥林多时，他的确是‘又惧怕，又甚战兢’（林前二3）。

《使徒行传》书中的保罗，与《以赛亚书》中受苦仆人的形象非常近似，经历一切困苦而最后将福音传到众海岛和地极，因此主鼓励保罗的话，也和耶和华神对祂仆人的话相似（赛四十三1～5）。

“只管讲，不要闭口，”‘讲’字的原文时式表示要他‘继续’讲下去。

〔话中之光〕信徒不敢对人开口作见证，最主要的原因就是‘怕’――怕自己说得不好、怕人讥笑、怕被人逼迫等等。

【徒十八10】“有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。””

〔文意批注〕“必没有人下手害你，”主这个应许，从12至17节所记述的犹太人的攻击未获果效，而证实得着成就。

“因为在这城里我有许多的百姓，”指哥林多将有许多归信主的人，这是保罗要收的庄稼。

〔话中之光〕（一）当我们意识到神与我们同在，就在任何环境中都能坦然无惧（赛四十一10）。

（二）在哥林多这样荒淫败坏的城里，竟然有许多主的百姓，因此我们不能单看外表环境，就断定一个地方有没有主的见证。

【徒十八11】“保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。”

〔原文直译〕“…在他们中间教导神的话。”

〔原文字义〕“住”坐下，安顿。

〔文意批注〕“保罗在那里住了一年零六个月，”大约从主后五十年秋到五十二年春；保罗在这段期间内，可能也曾外出在亚该亚遍处传过福音（林后一1）。

〔话中之光〕（一）保罗一反他过去不再一地停留太久的惯例，而在哥林多长住了下来；他的到处旅行是为着传福音，他的一地长住是为着建造教会。传福音固然重要，建造教会也很重要。

（二）我们的主不以在地上有教会为满足，祂盼望各地教会都能增长而得着建立（弗四12～13，16）。

【徒十八12】“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，”

〔文意批注〕“到迦流作亚该亚方伯的时候，”‘迦流’（Junius Gallio）是罗马皇帝尼罗私人教师、斯多亚派哲学家辛尼加（Seneca）的兄弟；被誉为一极其公正冷静的人物，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。‘方伯’乃罗马帝国元老院直辖行省的首长，其地位相当于巡抚或总督。由希腊特耳菲城所发现的碑铭，可知迦流在主后五十一至五十二年任亚该亚方伯。这数据帮助我们鉴定，保罗第二次出外布道旅程中来到哥林多的时间，并他写《帖撒罗尼迦前后书》的日期。

“拉他到公堂，”‘公堂’指方伯主持下的法庭，通常设在市中心一处石砌的台阶上。以前犹太人逼迫使徒们，似乎只藉助群众的扰乱或诉诸地方官（徒十六19～22；十七5～8），如今更进一步投诉到一省的首长那里。

【徒十八13】“说：‘这个人劝人不按着律法敬拜神。’”

〔原文字义〕“劝”劝诱；“不按着”违反，违背，从旁过去。

〔文意批注〕“劝人不按着律法，”‘律法’在此有二意：（1）是指罗马的法律；当时在罗马帝国境内，禁止非经罗马法律承认并许可的宗教，向人民传教。犹太教被罗马政府列为合法的宗教之一，这些犹太人或系指控保罗所传的并非犹太教。（2）是指摩西律法，这由迦流在十五节所说‘你们的律法’一词，可知他们可能控告保罗不遵守摩西的律法；但也有可能迦流看透了他们以保罗违反罗马法律为名，实则仅牵涉到彼此对犹太人律法的解释有所不同。

〔话中之光〕没有启示的人，会以为恩典和律法相反；其实律法乃是引人认识恩典。

【徒十八14】“保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：‘你们这些犹太人！如果是为枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。’

〔原文字义〕“枉”妄为，不义；“奸恶”奸诈与邪恶；“理当”按照道理；“耐性听”忍受，宽待。

〔文意批注〕“枉或奸恶的事，”指有关民事或刑事上的问题。

【徒十八15】“但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。””

〔文意批注〕“若是关乎言语、名目，和你们的律法，”‘言语’是指道理说法；‘名目’是指宗教名衔；‘律法’是指对摩西律法的解释。这些都是宗教信仰上的争执问题。

“你们自己去办吧，”原文是‘你们就当自己去查看’。

“这样的事我不愿意审问，”迦流认为犹太人控告保罗的罪名，并无违犯罗马法律之处，基督徒也非反叛罗马政权，因此不予审问。迦流这样的判决，后来成了各地巡抚和方伯所援用的前例，因此在主后五十至六十年代，对基督教起了很大的保护作用。

【徒十八16】“就把他们撵出公堂。”

〔原文字义〕“撵出”赶走。

〔文意批注〕‘撵出公堂’意即不愿再听他们的控诉。

〔话中之光〕凡想要藉助于属世的权势，来加害弟兄的，必然自取其辱。

【徒十八17】“众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。”

〔原文字义〕“揪住”抓紧，捉住；“不管”不关心，不在意。

〔文意批注〕“众人便揪住管会堂的所提尼，”‘众人’有二意：（1）指在旁听审讯的外邦人，藉此机会发泄其敌视犹太人的情绪；（2）指不信的犹太人，对改变信仰的人施与会堂的惩戒。‘所提尼’极可能是和保罗联名写《哥林多前书》的那一位（林前一1）；本章共提到两位‘管会堂的’（参8节），他们可能是前后任，都接受保罗所传的福音，而成为基督徒。

“在堂前打他，”我们不知所提尼是因信主而被打，或是因被打而成了信徒。

“这些事迦流都不管，”表示他不肯插手牵涉在犹太律法、习俗的事务里面。

〔话中之光〕为主受苦的人，主必报答他；人对我们的苦待，乃是主祝福的前奏。

【徒十八18】“保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”

〔文意批注〕“保罗又住了多日，”保罗在哥林多一共住了十八个月（参11节）。

“百基拉、亚居拉和他同去，”注意，此处和大多数经节在提到这对夫妇时，将妻子百基拉的名字放在前面（参26节；罗十六3；提后四19），很可能她在教会中比她丈夫更为活跃，在主里的份量较为突出。

“他因为许过愿，”‘他’即保罗；‘许过愿’大概是指拿细耳人的一种暂时性的誓愿（民六1～21）；犹太人在患病或遭遇危难时，惯于许下誓愿，通常为期一个月，在此期间内禁戒剪发、吃肉和饮酒；保罗为何许愿，路加并没有说明；有人推断大概是因主在异象中的应许保守他的安全，结果免受敌人的攻击，得以顺利传道（参9～10，12～16节），乃作此感恩的许愿。

“就在坚革哩剪了头发，”‘坚革哩’位于哥林多的东边，是哥林多地峡东岸爱琴海的港口城市（参1节批注；罗十六1）。‘剪了头发’有二意：（1）于许愿之时，以剪发为志，直到还愿以前绝不再剪；（2）剪发表示所许的愿已经满期（徒廿一23～24），把许愿期间所长起的头发剪下，带到耶路撒冷烧在祭坛上，作为祭品献给神。有解经家认为保罗的剪发应属前者，因为他为了必须在一个月内还愿，而不允在以弗所多住些日子（参20节）。

〔话中之光〕在神的家中，并不以与生俱来的身分和性别为先后的次序，而以灵命和真理上的造诣、并事奉上的表现为令人尊重的准则（提前五17）。

【徒十八19】“到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。”

〔文意批注〕“到了以弗所，”‘以弗所’是亚西亚省的省会，详情请参阅第十九章。

【徒十八20】“众人请他多住些日子，他却不允，”

〔文意批注〕“他却不允，”保罗大概是为着要赶在逾越节来临之前回到耶路撒冷，所以不允多留些日子。通常地中海的海运在冬季暂停，约在三月十日左右重开，而主后五十二年的逾越节是在四月初旬，因此他在以弗所所能逗留的时日不多。

【徒十八21】“就辞别他们，说：‘神若许我，我还要回到你们这里。’于是开船离了以弗所。”

〔文意批注〕“神若许我，我还要回到你们这里，”大约在主后五十二年秋天，保罗履行了他的诺言（徒十九1）。

〔话中之光〕信徒凡事都当顺从神的安排，我们只当说：‘主若愿意，就可以作这事，或作那事’（雅四15）。

【徒十八22】“在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。”

〔文意批注〕“就上耶路撒冷去问教会安，”原文并无‘耶路撒冷’，但‘上去’一词含有此意。保罗上耶路撒冷的原因在此没有交代，很可能是到圣殿去还愿（参18节），顺道和那里的教会有交通。根据推算，保罗大约是在主后五十二年春，回到耶路撒冷作短期的探访，其时恰值逾越节期间。

根据《使徒行传》，保罗截至此时，至少已到过耶路撒冷三次（徒十一30；十五2；十八22）。但根据《加拉太书》，他仅提到两次上耶路撒冷（加一18；二1）。彼此之间不但没有矛盾，甚且可用来左证保罗写《加拉太书》之时，必定是在此次上耶路撒冷以前。

“随后下安提阿去，”‘安提阿’指叙利亚的安提阿（徒十一26；十三1）；它在耶路撒冷的北面，但因地势较耶路撒冷为低，故用‘下’字形容。

本节结束了保罗第二次出外布道旅程。

〔话中之光〕“就上耶路撒冷去问教会安，”耶路撒冷教会并不是保罗所建立的，但他仍愿意与那里的教会维持美好的交通与关系。我们基督徒不应该有狭窄的宗派和堂会观念。

【徒十八23】“住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”

〔文意批注〕“又离开那里，”从本节起，保罗开始他第三次出外布道的行程，此时大约是主后五十二年夏天。保罗三次出外传道，都以安提阿为起点（参22节；徒十三1～3；十五35，40）。

“挨次经过加拉太和弗吕家地方，”保罗在他第二次出外传道旅程中，也曾经过这些地方（徒十六6）。

【徒十八24】“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。”

〔文意批注〕“他生在亚力山太，”‘亚力山太’位于埃及三角洲的西北岸，是罗马帝国第二个最重要的城市，该处犹太人甚多。

“最能讲解圣经，”‘圣经’指旧约圣经；那时新约圣经尚未写成。

〔话中之光〕（一）任何学问加上圣经的知识都是有用的；学问都可能为圣经知识服务。

（二）世人的学问是叫人注重理性，对主的道心里冰冷；但信徒越有学问，却越能对主的道心里火热（参25节）。

【徒十八25】“这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。”

〔原文字义〕“主的道”主的道路；“心里”灵里。

〔文意批注〕“心里火热，”‘心’字原文是‘灵’，因此有许多人认为亚波罗此时已经重生领受了圣灵。

“将耶稣的事详细讲论教训人，”亚波罗既然熟悉旧约圣经（参24节），他将耶稣的生平和旧约的预言作一比较，结果使他深信耶稣就是弥赛亚；他所讲论教训人的，大概就是阐明耶稣即为弥赛亚。

“只是他单晓得约翰的洗礼，”‘约翰的洗礼’重在消极方面的对付，借着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的浸’（徒十九3～4）。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬――与基督同死，也包括积极方面的复活――与基督同活（罗六3～5）。

亚波罗在当时可能只明白公义、道德、恨恶罪恶、悔罪改过等，而不明白恩典的福音。

〔话中之光〕（一）“主的道”是指主的道路，而非主的道理；基督教不仅是相信某些道理，并且是要把所信的付诸实践。

（二）我们若要无拘无束地传扬福音，便须‘灵里火热’（原文），热到一个地步，能不顾面子，不顾害羞，不顾反对。

（三）热心的传道人，不一定自己明白救恩的道理；有些传道人甚至还没有得救。

（四）罪人不仅要从罪恶里出来，并且还要进到基督里面，与主联合为一，才算得着完满的救恩。

（五）信徒不单要熟悉‘圣经’的事（参24节），也要熟悉‘圣灵’的事；不单要有圣经知识，也要有享受救恩的行为。

【徒十八26】“他在会堂里放胆讲道；百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”

〔原文字义〕“神的道”神的道路；“讲解”揭露，显示；“更加详细”更为正确，更加完美。

〔文意批注〕“就接他来，将神的道给他讲解更加详细，”百基拉和亚居拉移居哥林多时接待保罗在先（参2～3节），又与保罗同往以弗所（参18～19节），以弗所教会初成立时很可能就在他们的家中聚会（林前十六19），现在又接待亚波罗，并在属灵的事上帮助他。前后两位被主重用的仆人，都从他们得着肉身和灵性双重的益处。

百基拉和亚居拉此时对‘神的道’的认识，可能由于在与保罗同住的一年半期间，深得保罗的教导之功（参11节）。

〔话中之光〕（一）亚波罗把耶稣的事详细讲论教训人（参25节），百基拉、亚居拉却把神的道路讲解得更加详细；我们没有一个人能把属神的事了解得完全透彻，因此不要自满，而要不停地追求。

（二）一个有学问的人（参24节），肯虚心听取织造帐棚的凡夫（参3节）的教导，实在难能可贵；骄傲、看不起别人的人，在神的道上一事无成。

（三）传道人不可单靠自己的学问和口才（参24节），就认定自己所传讲的内容和方法毫无问题，乃要虚心听取教会和听众的评价。

（四）惟有那些有受教者的耳朵，肯听别人之话的人，才能有受教者的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人（赛五十4）。

（五）教会中需要有传福音的工人，同时也需要有栽培的工人。传福音是撒种，栽培是浇灌（林前三6）；两者须要密切的合作。

（六）工人之间的交通是教会建造工作上很重要的一环，也是基督身体的见证，更是抵挡仇敌的一个重要的学习。

（七）工人在真道上的交通，对真理的顺服，不固执自己的缺欠和错误，是重重打击撒但的一种武器。

（八）百基拉和亚居拉的智慧，乃在于以爱心的‘接待’代替‘批评’，以‘私下’的帮助代替‘公开’的指正。

【徒十八27】“他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写信劝门徒接待他）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，”

〔文意批注〕“弟兄们就勉励他，”‘弟兄们’一词表明当时在以弗所已经有了信徒。

“多帮助那蒙恩信主的人，”也有人将此句译成：‘借着恩典多多帮助那些信主的人’。