使徒行传第十六章-《马唐纳注释》

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使徒行传第十六章

　　一六1，2　保罗回到特庇和路司得时，必定好像燕子来到谷仓，又想起以往发生的事。在路司得，他曾被人用石头打，这事令人怀疑他会否回来。但保罗知道神在这地区有祂的百姓，个人安危绝不能阻碍他。

　　前文提到，提摩太可能在保罗首次往路司得传道期间信主（路司得显然是提摩太的家乡）。提摩太的母亲友尼基和外祖母罗以都是犹太裔信徒（提后一5）。他父亲却是希利尼人，当时可能已经去世。

　　保罗听到路司得和以哥念的弟兄都称赞提摩太在真道中稳定成长，心感安慰。保罗邀请他一同踏上这次传道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一组事奉外，还带同较年轻的弟兄（马可和提摩太）上路，从实际的一面训练他们事奉基督。这些年轻人得与经验老手在传扬基督的事业上同负一轭，实在是件荣幸的事。

　　一六3　保罗离开之前，他给提摩太行了割礼。较早时候，保罗曾坚拒替提多行割礼（加二1～5），为什么他这时又做呢？答案很简单，不替提多行割礼，是关乎基本教义问题；但对于提摩太，情况则不同。假教师坚称像提多一样的纯外邦人，必须受割礼，方可得救。保罗认为这是否认基督完备救赎工作之举，因此不准。但现在情况完全不同。这地区的人知道提摩太从母系生来是犹太人。保罗、西拉，和提摩太正要出外传道。他们先会与犹太人往来频密。假如这些犹太人知道提摩太未受割礼，可能不肯听他讲话。他受了割礼，就剔除群众在这事上控告他的可能性。由于这完全是伦理上的小事，而不涉及重大的教义问题，所以保罗要提摩太依从这犹太的条例。他向众人所作的一切事，是为了透过各种方法，叫人得救（林前九19～23）。

　　保罗替提摩太行割礼，为要得更多人来听福音。这个解释得到因那些地方的犹太人都知道，他父亲是希利尼人，就给他行了割礼这句话的支持。

　　一六4，5　三位宣教士经过吕高尼各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给众教会。条规简列如下：

　　1．救恩只须凭信心而得。行割礼或守诫命不能是得救的附加条件。

　　2．在任何时候，信徒都不可有不道德的性行为。但这个备忘可能主要是发给归主的外邦人，因在过往和这时候，他们都常犯这罪。

　　3．献给偶像的肉、被勒死的动物的肉和血都不可当作食物吃。这不是得救的先决条件，而是使犹太和外邦信徒间有更美好的相交。其后，这些训示经过修订（参看林前八～一○，提前四4，5）。

　　这些人传道的结果，就是众教会在基督的道上信心越发坚固，人数天天增加。

　　一六6～8　这几节经文非常重要，显示出圣灵在使徒传福音的策略上有监督、有指引。他们再探访弗吕家和加拉太教会后，想过要进入小亚细亚西面的省市，但圣灵却不许。我们不知道为什么，有人认为可能在神的计划里，这一带是划分给彼得的（参看彼前一1）。无论如何，他们向西北前进，往每西亚去。事实上，每西亚也在亚西亚境内。但他们显然没有在那里传福音。他们想要往东北走，进到庇推尼──黑海沿岸去，但耶稣的灵却不许。于是，他们就向西直去，下到特罗亚这海岸城市去。宣教士可以从那里，跨过爱琴海，望向希腊──欧洲的门槛。赖理说：

　　亚西亚需要福音，但神的时候未到。需要本身并不构成他们的呼召。他们刚从东面来到，但神不许他们往南、北走。他们并没有假设神要领他们向西面走──他们等候神指定方向。逻辑本身不能是呼召的基础62。

　　一六9　在夜间有异象，保罗看见一个马其顿人前来向他求助。马其顿在希腊北部，特罗亚的正西面。不管他们是否知道，马其顿（并整个欧洲！）都需要救恩的福音。主关上亚西亚之门，因此他的仆人要把佳音带到欧洲去。史图加画出这景象说：

　　（那马其顿人）代表欧洲，他为欧洲需要基督而呼喊求助。保罗在异象中看到神的呼召。翌日日落时分、赫勒海沐在斜晖金光之中，金光映照坐在甲板上的使徒，船迈向马其顿海岸63。

　　一六10　这里出现重大的改变，个人代名词从他改为我们。很多人都相信使徒行传的作者路加在那时会合保罗、西拉和提摩太。从此，他以见证人的身分记事。

附录──神的指引

　　早期教会为了有效地在地上运作，倚靠在天上的元首的指引。但主耶稣怎样使自己的仆人明白祂的旨意呢？

　　祂升天前留下策略给门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）。

　　主升天后，用几种方法向门徒显明祂的旨意。

　　旧约经卷（诗六九25）引导彼得和其他门徒拣选犹大的继任人（徒一15～26）。

　　至少有五次，主藉异象引领他们──亚拿尼亚（徒九10～16）；哥尼流（一○3）；彼得（一○10，11，17）和保罗（两次──一六9，10；一八9）。

　　其他时候基督徒由环境带领。例如，他们遭受逼迫，分散或被逐出境外（八1～4；一一19；一三50，51；一四5，6）。政府要求保罗和西拉离开腓立比（一六39，40）；后来，把保罗从耶路撒冷带到该撒利亚（二三35）。保罗上告于该撒，这个环境定了他往罗马的一程（二五11）。途中船搁了浅，影响了行事的时间和先后次序（二七41；二八1）。

　　有时其他基督徒的劝告和建议带出神的引导。耶路撒冷教会派巴拿巴到安提阿去（一一22）。亚迦布预言有大饥荒，驱使安提阿教会捐钱给犹太的圣徒（一一27～30）。安提阿的弟兄打发保罗和巴拿巴往耶路撒冷（一五2）。耶路撒冷教会打发犹大和西拉跟巴拿巴和保罗同去（一五25～27）。保罗和西拉第二次传道旅程出发前，蒙弟兄们把他们交于主的恩中（一五40）。保罗离开路司得，要带提摩太同去（一六3）。因受动乱威胁，帖撒罗尼迦的弟兄打发保罗和西拉往庇哩亚去（一七10）。庇哩亚的弟兄反而因同一个问题打发保罗回去（一七14，15）。最后，保罗打发提摩太以拉都二人往马其顿去（一九22）。

　　除了以上各种引导的方法外，还有几次看来是人直接与神沟通。主的使者带领腓利去找埃提阿伯的太监（八26）。在安提阿，先知和教师禁食祈祷时圣灵向他们说话（一三1，2）。圣灵阻止保罗和提摩太往亚西亚传福音（一六6）。后来他们试图往庇推尼，耶稣的灵却不许（一六7）。

　　总括而言，早期的基督徒接受引导是：

　　1．透过圣经；

　　2．透过异象、预言；

　　3．透过环境；

　　4．透过其他基督徒的忠告和建议；

　　5．透过直接沟通──可能是一种内在、主观的情况。

　　一六11，12　基督不倦的使者从特罗亚开船往西北行，先在撒摩特喇岛泊岸过了一夜。然后他们来到尼亚波利港的大陆──离特罗亚一百二十多哩，再往内陆多走数哩，到了腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。

　　一六13～15　腓立比显然是没有会堂的，但保罗和同伴听见有些犹太人在安息日，到城门河边聚集。他们到达这地方，发现一群妇女在祷告，其中一个名叫吕底亚。这人可能是进犹太教的人。她是推雅推喇城──小亚细亚西面吕底亚地区的人，后迁居到腓立比，是个卖紫色染布的人。推雅推喇以染布享负盛名。

　　她不但打开耳朵听福音，还开放他的心。接受主耶稣后，他和他一家都领了洗。当然，他一家的成员都在领了洗前信主。文中没有提到吕底亚是否已婚。他一家可能包括仆人在内。

　　吕底亚得救，不是凭善行；反而，她得救是为了行善。她接待保罗、西拉、路加和提摩太，证明她是真心信主的。

　　一六16～18　有一日，保罗和同伴往那祷告的地方，遇见一个被巫鬼所附的使女。她被鬼附，能预知未来，说出不可思议的启示。她藉此叫他主人们大得财利。

　　她遇见这些基督徒宣教士后，一连多日，都跟随他们并喊叫说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”她说的不错，但保罗知道的更清楚，不接受鬼魔的见证。此外，他也为这个受制于邪灵的女子感到难过。因此，就奉全能的耶稣基督的名，命令巫鬼从他身上出来。她即时从可怖的捆绑中释放出来，重获新生，神志清醒。

附录──神迹奇事

　　使徒行传描述的事迹纵横交织不少神迹奇事。以下是一些比较突出的例子：

　　说方言的奇妙恩赐（二4；一○46；一九6）。

　　在圣殿门口医治瘸腿的人（三7）。

　　亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而突然死亡（五5，10）。

　　使徒从狱中释放出来（五19）

　　扫罗遇见荣耀的基督（九3～6）

　　彼得医治以尼雅（九34）。

　　多加复活（九40）。

　　彼得见异象，从天降下大布（一○11）。

　　彼得被救出监（一二7～10）。

　　希律被主的使者惩罚（一二23）。

　　行邪术的以吕马受罚而瞎眼（一三11）。

　　保罗在路司得城医治一瘸腿的人（一四10）。

　　保罗在路司得被石头打死后复活（一四19，20）。

　　保罗见异象，有一马其顿人求他帮助（一六9）。

　　保罗在腓立比替一女子驱鬼（一六18）

　　保罗和西拉在腓立比从狱中获释（一六26）。

　　保罗使犹推古复活（二○10～11）。

　　亚迦布的预言（二一10，11）。

　　保罗在米利大被救，不受毒蛇伤害（二八3～6）。

　　部百流的父亲患热病得痊愈（二八8）。

　　其他病人也得医治（二八9）。

　　此外，圣经提到使徒行了许多奇事神迹（二43）。司提反在民间行了大奇事和神迹（六8）。腓利行神迹和大异能（八6，13）。巴拿巴和保罗行神迹奇事（一五12）。神藉保罗的手，行了些非常的奇事（一九11）。

　　研读使徒行传，自然会发问：“我们应否期望今天有同一类神迹发生？”回答这条问题要避免走向两个极端。第一，由于耶稣基督是昨日、今日、一直到永远是一样的，我们应该也可以看见早期教会出现过的神迹。

　　另一个极端是认为神迹是属早期教会的事迹，今天我们无权寻求神迹。

　　不错，耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的（来一三8），但不代表神采用的方法永远不变，例如神降蝗灾在埃及一事就再没有发生过。祂的能力没有改变。祂仍能行使各样神迹，却不等于祂必要在每个年代都要行同一类的神迹。祂是神，有无穷的作为。

　　另一方面，我们不得把神迹放在一旁，认为教会时代再没有此事。把神迹定为只是某个时代的事，而满足于属血气的生活，实在轻而易举。

　　我们的生活应该充满超自然的力量。神的手在千变的环境中奇妙行事。我们的眼目要时常定睛在祂手上，经历祂奇妙、神秘的带领；要在生活中经历不可能发生的事；要知道神正在安排接触的机会、开放门户、驾驭对抗的事。我们的事奉必须与超自然的配合。

　　我们应看见祷告得蒙直接垂听。我们的生命接触别人的生命时，就会看见神作工。在东西出现毛病、遇事拖延、意外、损失以及一些看似是灾难的事上，我们应看见神的手作工。我们要经历不寻常的释放，察觉超越本性规限的力量、勇气、平安和智慧。

　　假如我们只活在本性的层面上，那么与非基督徒有何分别呢？我们的生命要具超自然力量，耶稣基督的生命藉此流露出来，这是神的旨意。于是，消极的思想会消失，关闭的门会打开，力量也会涌流而出。圣灵增压在我们身上，别人走近我们时，就会感觉到圣灵的火花了。

　　一六19～24　使女的主人们不但不感激保罗使这个年轻女子不再受邪灵所困，还因失去了得利的指望而大感不满。于是揪住保罗和西拉，拉……到官长面前（执政官），又捏造罪名控告他们。基本上，他们指控保罗、西拉是滋事的犹太人，企图翻倒罗马人的生活方式。众人反应激烈。官长吩咐剥了保罗和西拉的衣裳，用棍打。大大打了一顿后，便将两位宣教士下在监里，特别嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了……命，就把他们下在内监里，两脚锁上了木狗。

　　在这段事迹中，我们看出撒但使用的两种主要方法。第一，他用虚假友谊──被邪灵附身使女的见证。这个方法不得逞，就诉诸公开逼迫。格连特说：“不联盟，就逼迫──你可选择：虚假友谊还是公开争战。”蒲乐克评论说：

　　魔鬼怎样如愿的得胜呢，就是要突然中断基督忠心仆人的事奉。他的胜利看来来得太早了，反令他陷入彻底的困惑中，让主的工作得以继续前进64。

　　一六25　半夜时分，保罗和西拉祷告唱诗赞美神。他们的喜乐是完全不受地上环境影响的。一切赞美的源头来自天上。摩根认同说：

　　狱门打开，重获自由，人自然能够歌唱。基督徒的灵在狱中歌唱。假如我是西拉、我想保罗要独唱了，但我看见圣灵的荣耀壮伟，超越万事的困难和限制65。

　　一六26　众囚犯侧耳听他们祈祷、唱诗赞美神的时候，忽然发生不寻常的地大震动。监门……全开，木狗、锁炼也松开了，监狱却没有倒塌。

　　一六27，28　狱卒醒来，看见监门大开，以为囚犯已经逃走。他自知命不保，就拔刀要自尽。保罗说不必这样做，因为众囚犯仍在，并解释因由。

　　一六29，30　此时，狱卒受到一种新感觉冲击。他不怕失去工作，也不怕丧命，深省罪过。他不敢在罪中去见神。他呼喊：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”

　　每次有人真心悔改，就必先问这个问题。人得救之前，必须先知道自己是失丧的。一个人晓得从心中说出“我真的该入地狱”之前，就告诉他怎样得救吗？这似乎仍未是时候。

　　一六31　在新约中相信主耶稣的人，是那些承认自己是罪人的人。既然狱卒要彻底脱离罪恶，保罗就对他说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

　　这里没有提到他相信基督，他的家人就自动得救。意思是他相信主耶稣基督，他就得救，他的一家也会透过同一途径得救。“信主……你就必得救，让你的一家也这样行。”

　　今日似乎有很多人不甚明白信主是什么意思。但是，当一个罪人感到自己是失丧、无助、无望、该下地狱的，有人告诉他要相信基督作他的主和救主，他就知道得救是什么意思了。这是他唯一能够做的事！

　　一六32～34　保罗和西拉把主的道讲给那禁卒和他全家听之后，禁卒就把他们带去，洗他们的伤口，并立时受了洗，显出他确实已悔改归主。此外，他领他们上自己家里去，请他们吃饭，他和全家，因全都信了主，都很喜乐。