何西阿书注释-《二十一世纪圣经新译》

何西阿书注释-《二十一世纪圣经新译》

九1-6审判：宗教节期将停止

在这里，先知的焦点集中在上文曾提过的审判：就是以色列要归回埃及（七16，八13），以及此事对以色列节期的影响。何西阿告诉百姓：「不要像外邦人欢喜快乐」（正如你们一向所行）。即使外邦人或许可以暂时欢乐，你们神的审判决不再拖延，因为你们「行邪淫离弃神」，祂是曾向你们显现，带你们出埃及，指示你们如何生活的神。你们却去追随别神，好像「妓女」行淫一样，并且还在举行宗教庆典的打谷场上行此事。

然后，先知又说他们的打谷场和酒醡（酒醡与打谷场有相似的作用）都失去作用，它们没有供应粮食，「新酒也必缺乏」，这里预言的是贫乏、悲惨的年日。

事实上，耶和华与他们所立之约将要被毁；祂以前把他们从埃及带出来，使他们成为祂的子民，如今他们要重回奴仆的束缚（埃及）。以前神赐他们律法，指示他们如何圣洁地活在祂面前（参利十一1-23；申十四3-21），但如今他们要被掳至亚述，甚至在那里被迫吃「不洁净的食物」。这两种惩罚都要成为他们离弃神的记号。

新酒缺乏，他们「不得向耶和华奠酒」，「即使奠酒也不蒙悦纳」，是因为自己不洁净，不能按规例献上。当他们吃祭物时必如在吊丧之家吃喝，食物失去了宗教的意义，只为裹腹而已（4节下）。

故此，先知诘问以色列民：在耶和华的节期，你们怎样办？答案是显而易见的，他们没有甚么事情值得去做。然后何西阿再说，即使他们逃出灾难，跑到「埃及」去（「摩弗」位于埃及北），在那里也必死亡。

九7-9讥笑神的仆人

一连串预言审判即将来临的警告后，何西阿转到另一主题上。以色列深陷罪中，敌挡真神，以致那些忠心传神信息的人也被视为愚昧、狂妄（参王下九11）。不但如此，还设谋陷害他们（参王上十八4，十九10；太二十三29-36）。「如在基比亚的日子一样」（参十9），指过去在以色列历史中的黑暗日子里所发生的一段故事，是有关一利未人之妾的遭遇，以及事后所牵连的事件（士十九至二十一）。士师记的作者对此事的评价是：「那时以色列中没有王，各人任意而行」（士二十一25）。这评语很适用于何西阿的时代，今天社会中无数的罪恶也是出于同一心态。

九10-17历史教训：以色列犯罪的根源

在何西阿的描述下，以色列开国是在「旷野」，那就是过红海之后，进迦南应许之地以前那段飘流的时期，神喜悦他们如同人看见春季树上初熟的葡萄和无花果。可惜以色列人很快就开始向神发怨言，在他们的各种恶行中，何西阿选了一件最坏也最具代表性的事件，就是他们在「巴力毗珥」所行的败德事情，以色列民在那里与摩押女子行淫，又向巴力献祭（民二十五1-5）。「专拜那可羞耻的」（10节）是原文直译，新国际译本意译为：「他们把自己献给那可羞耻的偶像。」「可羞耻的」是「巴力」的别名。

「以法莲……的荣耀」基本上是指亚伯拉罕的众多子孙。现在他们不再生产，不再怀胎，甚至不再成孕；纵然孩子生出来，也不能养活，必定死去。当然这里并不是说以法莲完全没有生育，而是一种诗意的表达方法，强烈地说明全国人口减少。跟着的一幅图画更骇人，以法莲「要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人」（13节）。在这两处有关儿女的经文之间，何西阿说明了其中的原因：「（神）离弃他们，他们就有祸了」（12节下；参五15的注释）。第14节即是同一主题的另一个表达方法，先知以祷告来咒诅他们。

第15节又举出以色列另一罪行，发生的地点与历史时刻都与上述不同。吉甲是以色列民过约但河进迦南时，行割礼把自己献给神的地点（书四19至五9）；塞缪尔经常巡行至此审判以色列人的案件（撒上七16）；扫罗在此被立为以色列王（撒上十一14-15）；戴维在押沙龙叛乱之后也在此被迎接复位（撒下十九15）。但是在阿摩司和何西阿的时代，吉甲却成为腐败宗教的中心（何四15；摩四4，五5），这也是神「在那里憎恶他们」的原因（参赛一10-17；摩五21-24）。我们也知道那时的假宗教活动引起很多腐败、不公平、欺压的行径，经文亦多有暗示：「不再怜爱他们」（参一6）；「根本枯干，必不能结果」（参二3、9-12，九2）；「杀他们所生的爱子」等（参12-13节，二4，四6）。先知在这章结束时，再一次强调并重提神的宣告。