何西阿书第四章-《圣经背景注释》

何西阿书第四章-《圣经背景注释》

何西阿书第四章　

四1～19
控诉以色列的不忠
四10、14　娼妓　在古代美索不达米亚，职业娼妓与神庙的性服务是有所区别的。h\arimtu这个词在楔形文字中，兼指两者（例如：吉加墨斯史诗中，是一个 h\arimtu「开化」了恩基杜的人），但是两者的目的与社会地位皆有所差异。庙妓所提供的性服务是与归圣的婚姻仪式有关，确保土地的肥沃。有许多不同阶级的女祭司，从最高等的，代表女神伊施他尔 / 因南娜女神，并传闻晚上会由玛尔杜克神「临幸」；到隐居的团体，也有公众的人物如 natidu，可以拥有财产、经商甚至成婚。
　　职业娼妓在神庙附近营业的考虑，跟在往来频繁的客店和城门等地聚集，是一样的理由：交通越繁忙的地方，顾客越多。庙妓和职业娼妓都接受报酬，但是前者被期望要把这些收入奉献给神祇。此外，「圣」妓和「庙」妓也有所差别。「圣妓」如前文所述，其收入归于庙方。极有可能娼妓是由庙方所雇用，作为募款的一种方式，而不具有任何正式祭司身分。「庙」妓目的是要透过性仪式来确保土地的丰饶。业余的圣妓∕庙妓（如：创三十八章）和职业的圣妓∕庙妓（如：王下二十三7）之间也有差别。
　　古代以色列或近东其他地区的庙妓证据并不完备。迦南文献在神庙人员中列有娼妓，而亚喀得文献则证实了有人献身，以此方式投入服务神庙。此外，由于女性时常没有个人财产，有时从娼似乎就是惟一赚钱还愿之道。然而，禁止将娼妓的酬劳带到圣殿中，可能是针对像是新巴比伦时期，伊施他尔神庙雇用小区里的女性为娼的反应。
四11　旧酒、新酒　这里用来形容酒的两个词是对等的，但是代表不同的发酵阶段。在乌加列文的《阿赫特》叙事诗中（VI:7～8），相同的词也是对等使用，但是文献残缺不全，无法提供进一步信息。这句词组的意思是显示出过度饮酒纵乐，会使人神智不清。这些人的心，因着假的宗教行为而被蒙蔽，就像那些酗酒的人，被酒蒙了心一样。（见：赛二十八7注释。）
四12　木头偶像　虽然何西阿有可能指的是棍卜（藉由抽棍杖来占卜神祇的意旨，关于各种占卜的方式，见：结二十一21注释），这比较像是神圣的树丛或是亚舍拉石柱（见：出三十四13）。偶像通常是用木头雕刻而成（见：耶十3～5；哈二18～19），而这样的行为在美索不达米亚极其普遍，以至于苏美文献指出某些种类的木头是「众神之肉」。
四13　在山上敬拜　高处（和合本：「邱坛」）和山顶长久以来与神祇敬拜有关（见：撒上九12注释）。例如有些以色列历史上最重要的事件都与山有关（摩西在西乃山上；伊莱贾在迦密山）。同样的，乌加列史诗中，撒分山也被认为是迦南神祇巴力和伊勒的家，或是能力的宝座。因为以色列人是如此容易把敬拜雅巍与其他神祇混淆，何西阿谴责那些在户外神坛献祭的活动（正如他们在申命记十二2～3中受谴责一样），视之为败坏将来世代的温床。
四13　圣树　自古以来，树木就作为地标，与公众的司法、宗教活动有关（见：创三十五4注释）。提到树的神圣或重要，有士师记四5底波拉的棕树，和乌加列王达尼珥在树下听审人民的讼案。这些独特的树木或圣树丛也和敬拜亚舍拉有关（见：申十二3注释），故此，也成了以色列人的陷阱。亚舍拉在以色列肖像传统中被描绘成一种特定型式的树。
四15　吉甲　此一遗址靠近耶利哥，确实地点悬而未决（见：书四19）。所有可能的说法中，鉴于调查工作发现的铁器时代古物，最可能的地点是梅夫吉耳废墟，位于耶利哥东北方一哩多。它的名字意思是「石环」，表示其作为宗教中心的重要性。阿摩司（四4，五5）与何西阿（九15，十二11）都谴责吉甲在宗教上的犯罪和于该处不当的献祭。这些宗教活动的性质没有载明，但是可以假定包括敬拜雅巍以外的神。
四15　伯亚文　虽然无法得知何西阿本身是否为利未人，他对于智能主题和祭司事物的了解至少意味着和一个利未家庭有紧密的关系。这或可解释他嘲弄伯特利的皇家圣所，以及这地名的双关语（见：摩五5）。他指出伯特利（神的家）这个以法莲城市是「伯亚文」（败坏之家），宣告它是一个不合法的敬拜地点、以色列社会邪恶的源头（比较他在五8的使用）。　

──《圣经背景注释》