福音家园
阅读导航

传道书第五章-《每日研经丛书》

传道书第五章-《每日研经丛书》

传道书相关章:

Koheleth在这里把他锐利的眼光转到礼拜中所发生的事。他知道人们成结队到圣殿去,时常兴高采烈而又轻率的这样行。在Koheleth的时代,无疑有许多理由到圣殿去,正像今日到教堂去一样。你去,可能因为你欣赏歌唱、或因礼拜仪式留下深刻印象、或想听某一个有属灵恩赐的传道人……或为了许多其他或好或坏的理由。在这里Koheleth要作一些中肯的评论。

(一)‘要谨慎脚步’(第1节),要留意,要想想你正在做什么。这是我们听见早在Koheleth的时代以前就警告人要注意的事。在他那时代一千年以前,有美索不达米亚的一个文件论到‘一个不承认有罪而冲进他神明面前的人;不假思索便向他的神明举手(祷告)。’Koheleth说,只有愚昧人会这样作。要思想。礼拜并非令人自得其乐或充满美感、令人愉快的仪式;它是有关‘留意听’或‘听从’的。他依据长久以来的传统。最值得注意的便是众先知,他们对殿里挤满了热诚礼拜者的情景根本不受感动。他们的态度概括在撒母耳对扫罗说的具压倒性的话语中:

看哪!听命胜于献祭,
顺从胜于公羊的脂油。(撒上十五22)

礼拜不像赴音乐会,被那动人音乐鼓舞而精神昂扬地离去。你可以那样行,对在你周围所发生的事完全没有感觉:你确实能这样意气昂扬,每日平常的事物和你周围之人的需要,似乎微不足道而且不重要。但礼拜决非只是灵性上放纵自己或满足我们感情上的需要。礼拜意味必须留心听,上帝要求我们每一个敞开自己顺服他。它必须流露于行动。正如耶稣提醒我们的:‘凡称呼我“主啊,主啊”的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去’(太七21)。

(二)不可冲进上帝面前,口若悬河地发言,以为说得更多就会蒙上帝更多悦纳似的:‘你的言语要寡少’(第2节)。这又使我们联想起耶稣说的话:‘你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话;他们以为多了必蒙垂听’(太六7)。倘若Koheleth只是为礼拜中节省用词和纪律辩护的话,那么我们许多人都会愿意对那种情形说‘阿们’。有时人似乎以为他们说得愈多而且说得更加热诚,上帝就会更可能垂听。仿佛他们与上帝连络的线路连接得不好,必须把声音加大,使祂确实听到他们所说的。言语,言语,非但不能使我们更接近上帝,有时反而成为我们与上帝之间的障碍。

但Koheleth有一个更深的个人问题:‘你的言语要寡少’(第2节)。何故?因为‘上帝在天上,你在地上。’这些话不但指示我们上帝的威严,应当尊敬祂。这些话带我们靠近Koheleth宗教问题的核心。上帝在他看来是极遥远的一个形体。与上帝个别关系的热诚已消逝了。他对有关礼拜的一切睿智的忠告,令我们很难想像他会站起来高呼‘哈利路亚’,赞美主。他是恭敬而且深思的,但与上帝相交的活力、震栗感,不再是他经验的一部分了。我怀疑他是否能说从前一位年长女士对我说过的话。她因关节炎而跛了,而且有一段时间已不能上教堂。我注意到她床边小桌上有一部收音机,便说,她收崇拜聚会广播时必定会大有帮助。她望我,并回答说,‘年轻人,我无须收音机带我到上帝面前。无论何时我需要祂,祂都在这里。’在Koheleth看来,上帝并不在地上‘这里’,祂在天上‘那里’。在他的经验中宗教充满活力的要素已经死了;但他仍然强烈地相信宗教成规。在礼拜中一切都必须合式地按规矩而行,不被任何无意义的热诚伤损。为这一点批评他是没有用的。这是在他灵程的朝圣途中已达到的一点。今日在我们的各教会中有许多人都像他一样。

(三)要心口如一(4-6节)。不可向上帝许愿而又不守诺言。这是自找麻烦,自讨苦吃。在这里他只是把自己受的教养,申命记中关于‘许愿’的教训再重复出来:

你向主你的上帝许愿,偿还不可迟延,因为主你的上帝必定向你追讨,你不偿还就有罪。你若不许愿,倒无罪。你嘴里所出的,就是你口中应许,甘心所献的,要照你向主你上帝所许的愿谨守遵行。(申二十三21-23)

Koheleth很费力地把这要点表明出来,强调人在殿中严肃起誓,应许向上帝有所奉献,以报答某次经历祂的慈爱、或悔罪,然后到了后来又‘在使者面前说是错许了’(第6节),说我其实没有那个意思,那是没有用的。这个‘使者’是谁,我们无从得知。译作‘使者’的那个希伯来字可以指一个人或指一个超人的人物。初期圣经译本多数以它指上帝或某一个天使──新英文译本译作‘上帝的天使’便是循此方向取义。然而它可能是指殿中的使者或职员,奉差派收集那些礼拜的人所应许的──因此现代英文译本作‘上帝的祭司’(译按:中文本作‘祭司’)。

Koheleth在这里向我们质疑,确实是十分中肯的。要反省你作过的应许,即你在教会中公开承认你信仰之际,或在你自己生平中面对特殊危急情况起的。你有遵守那些应许吗?我们大家不都在这一点上失败吗?我们不都设法安慰我们的良心,捏造使我们觉得不作某事的理由是合理的吗?其实那只是藉口。我们对我们的许诺作的注脚往往是‘我只是说说罢了。’Koheleth说,那就像他在这一段中要我们注意的另一件事一样,是‘愚昧人’的记号。他在第三和第七节大概是引用谚语,两处都强调语言可能是毫无意义,像梦一样毫无意义,尤其是愚昧人说的话毫无意义这个事实;而且愚昧人往往急不及待要表达他们的见解。闲谈,尤其是无敬虔实意的闲谈,并不能真正代替尊敬上帝(关于第七节‘敬畏上帝’这片语的意义,请参三14的注释──富丽而又令人迷惘的人生织锦)。

贪污(五8-9

贪污是人生中一个事实。从Koheleth时代波斯帝国的制度以至今日的黑手党,没有社会毫无贪污。它在古代的以色列也很普遍。先知以赛亚用非常类似这几节的措辞,论到当权的人滥用他们的权力:

屈枉穷乏人,
夺去我民中困苦人的理……(赛十2)

面对这种情形,先知作有力的抗议,宣告上帝对它的审判。Koheleth耸肩,‘别惊奇:制度如此,你斗不过制度的。’那是你为官僚政要们付上的代价。你遇见的官员可能是有同情心的,但他肩头上坐地位比他高的上司。他必须请示并得到满意才行。而且还有一个高高在上者鉴察他们。不但财能通神,在很多社会中,古今都一样,在每一阶层,都会有人中饱私囊。新英文译本的注脚,把第八节最后片语中的‘更高的’(the highest)的h用大写的H译出,反映一种传统,看这里的话是指上帝。然而更可能的,它只是指一省或一个机构最高级的官员。第九节是一个谜。有一件事是确定的,这个谜,在现代英文译本的注脚中说的,‘在希伯来文经文中的第九节是不明确的。’它的意思可能是说:消除官员贪污最佳希望,在于有一个强有力的中央政府(一个王)和繁荣的经济。但是如果中央政府本身贪污,像在以色列国的许多君王,和自古至今那些掌权的人──水门事件可能为证──那怎么办?甚至繁荣的经济未必保证穷人的权利受到保护。当中必有我们拒不接受这种制度的地方,尤其是把沉重的负担加在社会中负担已最沉重者身上。但这并不是Koheleth论及的题材。

财富与满足(五10-20

当我们看见桌球或高尔夫球明星得到冠军的奖金四万五千镑的支票,或听见电视明星签字演连续剧合同可获百万元片酬时,很少人不迷,或许妒忌的人也不少。金钱是我们生活的一部分。我们和那些依赖我们生活的人都需要它。我们若在贫穷吥之下,生活就属不幸。金钱本身并没有什么不对,但Koheleth揭示一些我们必须注意的警告记号。

(一)贪爱金钱(10节);人渴求金钱和金钱代表的一切,可能变成嗜好。那是永不能满足的一种嗜好,由于我们得到愈多我们就想得到更多。它会使人变成一个强迫的赌徒。它刺激生意钜子残忍无情的野心。在开始时我们买黑白电视机,然后我们便需要彩色的,且志在必得,然后我们便需要一部录影机、然后……。这样继续下去,了无止境的渴求,正如Koheleth说的,真是无目标的;它是不合理的,它是hebel,就是‘虚空’。它是无目标;能变成我们生活的中心。正如提摩太前书六章十节说的:‘贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。’

(二)财富吸引食客(11节)。你愈富有,便有愈多人要依赖你。你突然发现你有许多一同玩乐的朋友,十分热切帮你的忙,耗尽你所有的。Koheleth警告说,这样的一食客,会阻碍一个人享受他所有的:他若不能享受自己所有的,有了又有什么意义呢?译作‘看’的那个动词,正如在传道书中常见的,乃是‘享受’的意思;‘眼看’就是自己享受那些财富的意思。

(三)财富能引致放纵(12节)。‘富足人的丰满’大概应了解为吃过量的意思。这样的放纵损害健康,引致失眠,与不富足而睡得香甜的劳工,成了令人哀伤的对比。这是西方富裕社会今日的讽刺之一,既消减了许多人与贫穷有关的损伤病害,现在杀人的病症是因富裕而有的病症:冠心病、肺癌、肝痛。我们暴饮暴食,然后花费数百万计的钱在饮食控制和低热量的食品上。我们买健身机器加强那一直被我们忽略并逐渐损毁的身体。

财富既有其危险,必须使人注意,那就必须在旁给它加上一个更大的问号。Koheleth引证十三至二十节的话,叫我们注意到这一点,那是他熟悉的一个个案历史。那是一个人的故事,他一心一意、无情的用自己一切精力求财。突然发生了意外。一宗‘祸患’(14节),可能是一次不幸的投资或一宗生意上不幸的交易,钱财尽失,使他和家人陷于贫困。毕生劳碌血汗,结果化为乌有。到一生终了,他拥有的与他生下来、‘从母胎赤身而来’时无异。Koheleth两次(13,16节)说,这是一宗‘大祸患’,或是一个使人厌恶的悲剧;这种事情真正会把你击倒。这一切似乎毫无意义。

那么我们应当怎样与人生达成协议呢?在这里他使我们回到他在二章二十四节已作过的忠告上(请参该处的注释──与人生达成协议)。人生是短暂的(18节);但那并不是不幸的理由。要接受临到你的生命为‘上帝的赐与’(19节)。要日复日把它充分活出来。倘若临到你的日子,你蒙赐与财富、与产业,要为此感谢上帝,并使用它们,把喜乐带进你的生活中。你愈多把喜乐装入你的生活中,你可能愈少沮丧了。因人生苦短,岁月易逝。

说这就是人生的一切,是难以接受的;但同样难以不羡慕的是,Koheleth对人生所怀的勇气和非常积极的态度。他对萦扰我们的某些问题可能没有答案,但他向我们挑衅,要我们把生命充分活出来。他视不这样行是得罪上帝。有些基督徒,他们有时给人的印象是:他们有的答案意味他们应该逃避人生,或感到享受人生是罪。然而我相信Koheleth宁愿赞成潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)表达得十分得体的见解:

‘我确信我们在今生并在祂所赐的福气中爱上帝。我们在我们的生活中应当信靠祂,好叫我们的死期来临时可以在爱中、信靠中、并喜乐中到祂那里去。但坦白说,当你在你妻子拥抱中渴望那超越物质的世界,说得宽宏一点,是缺乏情趣,那当然不是上帝所期望于我们的。我们应当在上帝赐的福气中找祂并且爱祂。倘若祂乐意赐下某种压倒性的属地的至福的话,我们自不应设法比上帝自己更热心宗教了。’(狱中书简,第八十六页)

──《每日研经丛书》

查阅相关章:
更多关于: 第五章   圣经   注释   基督徒   文摘   道尔   的人   导论   上帝   敬畏   圣经   注释   钱财   点此   译本   财富   是指   第五章   劳碌   愚昧   这是   喜乐   约翰   祭司   希伯来文   人生   祸患   君王   也不   面前   福音   自己的   的是   使人   使者   虚空
返回顶部
圣经资料,在线查经,版权归相关权利人所有。
@c.zyesu.com 圣经注释