叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

以赛亚书

叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）

如果前面三十九章对应旧约的各卷书；那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。

在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。

一．以色列将来蒙拯救的安慰（四○ ～四八）

9. 以色列受管教後回转带来的安慰（四八）

四八1,2　神在这里对被掳到巴比伦的犹大人说话。可能大部分人都背叛了，只有小部分人仍然忠於耶和华。祂控告他们自称以色列（神的王子）的名，却不是王子。他们源出犹大（赞美），却不赞美祂。他们承认以色列的神，却不承认自己的罪。他们自称为圣城的人，自己却不圣洁。他们宣称倚靠..以色列的神，自己却不敬虔。

四八3～5　耶和华已经预先言明他们的历史；事情也一如预言般成就。神知道他们的固执顽梗，故说明祂要做什麽，免得事情发生时，他们把功劳归於偶像。

四八6～ 8 　这时，神要预言一些新事──在古列手下从被掳归回。神这样做，使他们不能说：“这事我早已知道了。”

四八9～11　神结束犹大的被掳生涯，不是因为他们有什麽功绩，只是为祂自己的缘故。祂熬炼他们，却不象银子在火中，而是在苦难的炉中（被掳到巴比伦）。这时，祂必为祂自己的名──一个曾被他们亵渎的名──挽回他们。祂必不与他们的偶像分享这次挽回的功劳。

四八12～16　神表明自己是永恒、完全的神（是首先的，也是末後的），是宇宙的创造者和维持者，是历史的编排者，是说预言的神。神宣告，祂必兴起一个祂所爱的人（古列）去击败巴比伦人，拯救以色列的百姓。注意第16节，三一神的三个位格都出现了──主耶和华，我（即基督）和他的灵。主语几乎不着痕迹地从古列转到古列所代表的主耶稣，在基督第二次降临的时候，祂要拯救分散世界各地的以色列人。

四八17～19　耶和华再次向以色列民显明，祂是他们的救赎主、他们的神、他们的教师和引导者。他们若遵从祂，就必得享平安、公义、子孙繁多，与祂相交无间。

四八20～22　祂呼吁敬虔的余民要从巴比伦出来，欢乐地传扬耶和华是他们的救赎主（参看启一八4）。第21节在出埃及的时候应验了。如果耶和华曾经这样做过，祂也能够再做一次。拒绝遵从主、不肯与巴比伦及它所代表的一切划清界线的，这样的恶使以色列人永远得不到平安。