六．以色列及耶路撒冷的衰落和再兴起（二八～三五）-《马唐纳注释》

六．以色列及耶路撒冷的衰落和再兴起（二八～三五）-《马唐纳注释》

马唐纳注释

以赛亚书

六．以色列及耶路撒冷的衰落和再兴起（二八～三五）

1. 以法莲／以色列有祸了（二八）

二八1～4　撒玛利亚以骄傲..为冠冕，是以色列（以法莲）的酒徒的将残之花。山上的城象一个皇冠，俯瞰在下的肥美谷，那些以酒、享乐、物质主义和性慾夸口的百姓。入侵的亚述人已准备好吞噬该城，好象它是六月成熟的无花果一样。

二八5,6　万军之耶和华回来设立祂国度时，必作忠心余剩之民的不衰残的荣冠华冕。祂又赐领袖有权力去执行审判，并在自己的城门口打退仇敌。

二八7,8　先知笔锋一转，论到犹大。他们也象以色列一样醉酒，在满了呕吐的污秽的席上滚来滚去。就连祭司和先知也腐败堕落。

二八9,10　宗教领袖讥诮神，埋怨祂用孩子话来与他们交谈。主是否以为他们是孩童，所以用单字（希伯来文）教导他们呢？

二八11～13神说：“好吧，既然你们不想听我简单、易明的说话，我就差遣一个外来的入侵者（亚述）进到你们中间。”他们异地的舌头必作审判这百姓的记号，这百姓拒绝神提出给他们的安息，以及祂施予安息给其它人的能力。如曾连斯所说，耶和华将要：

继续用最简单、最清晰的言语向他们说话，叫他们为弃绝神的话负全责，因他们的拒绝不是出於信息不清楚，而是出於拒绝的心。

二八14,15　犹大的官长夸耀他们与埃及所立的约，以为埃及能使他们免受亚述的击攻；可是他们的结盟对他们来说却意味着死亡和阴间。他们信靠谎言和虚假。（与死亡立约，与阴间结盟，当然不是指实际的条约。这里的想法似乎是，犹大觉得自己占了死亡和阴间的上风，无所惧怕，因它与埃及结盟。有些解经家则看这约是象征将来以色列与兽的结盟〔但九27〕。）

二八16,17　神设立弥赛亚为惟一值得信靠的对象，是稳固的根基。投靠祂的人绝不需要恐慌逃跑；在祂的统治下，每一样事物都要通过公平和公义的测试；审判必冲去所有虚假的信靠对象。

二八18～22　当侵略者来到的时候，犹大的权力政治必不能保护它。敌人每次袭击都必成功，百姓意识到神所说的都要实现时已经太迟了。床榻短、被窝窄，即该约不能提供所需的舒适和保护。耶和华神必兴起，审判祂的百姓，正如祂从前对他们的敌人所作的一样──这个审判对祂来说是完全陌生的。他们若嘲笑，只会使他们的捆绑更严厉。

二八23～29　正如卢吉指出，以赛亚先知说明：

神怎样与祂的儿女相处，他以一个农夫工作的三方面为例。首先，先知郑重地说，耕作的人不会无止境地耕地；地土准备好作栽种之用时就停止（2 4 节）。同样地，我们遇到的试炼达成祂在我们生命中的目的时，也会终止。

接着，先知说农夫按判断播种，散播茴香，却按行列种麦子（25,26节）。

主保证谨慎地拣选特别切合我们需要的范围。最後，以赛亚描述农夫打谷；农夫十分小心，他用较长的杖打小茴香，用较粗的棍打大茴香。对於麦子，他则用重量适中的碌碡，免得磨碎麦粒（27,28节）。可见大能的主是以最温和力度，抚摸我们；绝不容我们承受我们受不来的痛苦。