以赛亚书第廿七章-《圣经背景注释》

以赛亚书第廿七章-《圣经背景注释》

以赛亚书第廿七章　

二十七1～13
以色列被召聚
二十七1　快行的蛇、曲行的蛇　同样的形容也见于乌加列的巴力传奇，就是巴力的超自然界敌手：「当你杀了飞行的蛇利坦（海怪），摧毁了有七个头的统治者，就是扭动的蛇」（「飞行」与「快行」是同一个字，「曲行」与「扭动」是同一个字）。有关七个头，请参看：诗篇七十四14。
二十七1　海怪（和合本：「鳄鱼」）　乌加列与迦南神话都详细记载着太初洪荒的怪兽，形状是有好几个头、身躯扭动的海蛇，代表海水或是四处流窜的水。以赛亚书形容海怪是「曲行的蛇」，与乌加列的巴力史诗提到风暴神「重创扭动的蛇利坦」，两者都有着丰饶与次序的神消灭了洪荒怪兽的意思。旧约圣经有其他经文提及海怪，但是就像诗篇七十四14与约伯记四十一1～34一样，重点在于神的创造行动，控制了骚动的水流（拟人化为海蛇）。然而在二十七章1节，次序与混乱的争战发生在末时。启示录十二3～9将败落的撒但描绘为七头龙，可能也呼应了乌加列对利坦的形容：「七头暴君」。
二十七1　海中的大兽（和合本：「大鱼」）　大海与陆地的博斗，以及凶猛的大海展现的强悍、看似无可阻挡的能量，造就了古代近东的宇宙神话。巴比伦的《埃努玛埃利什》创造史诗描述了玛尔杜克如何消灭了龙形状的女神查马特。乌加列的巴力传奇也主要是巴力与其对手海神雅姆的搏斗。同样的，乌加列史诗有亚拿特与巴力声称自己征服了七头龙利坦，因此主掌了大海。诗篇一○四26说到雅巍与海兽嬉戏；约伯记四十一1～11神质问约伯，是否能展现像神一样控制海怪的能力。此处的经文代表国家或是城市，并不明显；不过有可能意指埃及或推罗，因为两个国家都与海有牵连。
二十七9　灰石　石灰岩碾碎，制成粉状的东西，可以用来作为黏合材料，或是当作「石灰水」封涂墙上的石头。祭坛粉碎到这种程度，就已经完全失去神圣性。以赛亚在这段经文描述记载于列王纪下十八4希西家的改革，以及预言二十三章12节约西亚的宗教革新。
二十七9　亚舍拉神木（和合本：木偶）　这个迦南女神及其仪式的介绍，请参看：申命记七5注释。
二十七9　香坛　该希伯来字指的可能是小型香坛，昼夜不停烧乳香或是类似的香料，祭拜迦南神祇。也有人主张此处所用的字 h]ammamim，是「柱石」的意思（译注：因此和合本译为「日像」），这是迦南人的另一种大型宗教器物（见：申七5注释）。
二十七12　打谷的意象　这里的「大河」一字（shibbolet）具有巧思的双重意义。以赛亚在此讲到雅巍召聚在「埃及的小河」（阿里什干河）与幼发拉底河之间的所有以色列人。不过这里还同时蕴含了 shibbolet「谷粒」的意思，所以把谷物集在打谷场上，将谷粒与谷皮分开的意象就很清楚了。
二十七12　从幼发拉底到埃及干河的疆域　提到被掳四散的范围，传统说法就是从美索不达米亚的幼发拉底到阿里什干河，就是埃及的版图（见：创十五18；王下二十四7）。请参看：列王纪上四21，这个地理范畴用来界定所罗门的王国。埃及小河也见于提革拉毘列色三世（主前744～727年）的年表。亚述巴尼帕最后于主前六六三年征服底比斯以后，这也成了亚述的版图界线。
二十七13　大号角（和合本：大发角声）　号角声用来表示战争（如主前第八世纪迦基米施的浮雕上刻画的军乐家），或许因此成为末世与天启文学里常用的意象，当作末时来临的记号（见：亚九14；启八6～12）。这里则是唤醒被掳的人，他们有一天要从流放地亚述，以及避难处埃及归回。
──《圣经背景注释》