以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

二十二1-25耶路撒冷

二十二1-14「异象谷」

这个象征性的名称（参二十一1、11、13的注释），代表了先知工作的基地，他在那里论到列邦，但这地方也不能免除审判。「谷」从第5节借用过来，可能是指耶路撒冷在群峰围绕之下（参诗一二五2），或是指耶城里某一个地区（参珥三12、14）。

这里强烈对比这城的欢乐与将来的阴暗（2节上、13节）。我们不能确定以赛亚所说的欢庆正在进行（也许在西拿基立退兵之后，三十七37），又或者这是指过去的事，正如一章21节的哀悼。无论如何，只有以赛亚看见这种逃避现实的表现在何时结束。这种逃避主义可总结各时代的情形（13节下；参林前十五32）。

先知的眼光远大（参二十一1-10），预告一个世纪后，耶路撒冷的陷落（主前586年）；很多人因饥饿致死（2节下；参哀四9），他们的官长也逃跑（3节；参王下二十五4-5），房屋被拆以巩固城墙（10节；参耶三十三4）。这里提到「以拦」和「吉珥」（6节）的战士，却不见于别处；吉珥是在亚述帝国境内（参王下十六9），这些雇佣兵团大概是亚述留给尼布甲尼撒的。

有关「林库内的军器」（8节），可参列王纪上十章17节；至于水源（9、11节），可参在以赛亚的时候，亚哈斯和希西家所作的准备（七3；王下二十20）。「两道城墙」（11节）大概是指「围绕南部及东部山头的城墙交汇处，有一道延伸的城墙把两个水池包起来」〔格雷（J. Gray）〕。

耶路撒冷摇摆不定，一时行动主义（9-11节），一时逃避现实（12-14节）；前者源于不肯信靠神（11节下），后者则源于拒绝悔改。11节下的话及三十七章26节是四十至六十六章的伏线，在那里多次描述神的工作和判定（「作这事……定这事」），并指出这是从古就有（参四十三7，四十四2、24）。这也是支持单一作者论的线索（参导论）。

二十二15-25家宰舍伯那

这位高官将会与伊莱贾敬再度出场（20节，三十六3，三十七2）。他可能是亲埃及派的领袖（参三十至三十一章），嘲笑以赛亚的传讲；不过，这里指出他被定罪只是因他的高傲和夸耀。神给他的信息是充满嘲弄的，从「家宰」（15节）到成了「你这主人家的羞辱」（18节）。这神谕也暴露了人追求名声、权力、地位（「坟墓」和「荣耀的车」，16节、18节），这一切都是虚有其表的。在西罗亚发现了一块很大的墓志铭，提及一位掌管王宫的官员（参15节），可能是指舍伯那；可惜一个榫眼把名字破坏了。

「伊莱贾敬」与舍伯那形成强烈对照，当他们在三十六章3节再度出场时，伊莱贾敬似已获升职，在舍伯那之上。神称他为「我仆人」（20节，比较15节的「家宰」）；而对百姓来说，他是他们的「父」（21节）。但是，他的没落（24-25节）将因他错误运用家长权力，不懂得拒绝他家中攀附他权势的人。不论他的动机如何，这是职权滥用的，神的应许也不能替他遮盖错误。有关23-25节的结果，可参塞缪尔记上二章30节；杰里迈亚书二十二章24节；启示录二章1、5节。

「戴维家的钥匙」（22节）也和问责性有关。钥匙是很重要的，可插在腰带，或挂在肩上。

第22节的话（参九6）强调了这是神托付的责任，所作的是为王的利益。「开」和「关」表示他有决断权，王以外的任何人都不能推翻。彼得（太十六19）和教会（太十八18）的任命也是根据这背景，神也警告不可滥用这权柄。至于终极的权柄，却握在基督手中（启三7-8）。