以赛亚书第廿二章-《每日研经丛书》
以赛亚书第廿二章-《每日研经丛书》
以赛亚书第廿二章
攻击不悔改犹大的豫言（廿二1-14）
在这四段短篇豫言中，先知向他在耶路撒冷的听众，正如在葡萄园的比喻（五1-7）的结尾。这‘神谕’与其余的如阿摩司论列邦的豫言（摩二4-5）中攻击犹大的话之间最重要的分别，是对犹大属灵罪恶的重视，包括：他们懦弱与虚空的骄傲（1-4节），偏执倚仗人为势力（8-11节）、悖逆（12-13节）、毫无信心的宿命论（13节）及他们不可饶恕与致命的罪恶（14节）。
这里搜集了不同的历史源流。第一至七节大概可追溯至以赛亚生平的时期，可能是在主前七○一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥，表明此处对围城与战败的描述，可能是出现于主前五八六年。散文的段落（8-11节）像是出自后期作者对犹大行为的评论，运用了熟悉的以赛亚主题（七章与八章）。结论的豫言（12-14节），看来像是第一篇的延续，并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚昧与不义的行为，使这段文集连成一个系列，正如其标题‘论异象谷的默示’。这种从第五节而来的毁灭阴影，生动地渐渐笼罩全章：‘有溃乱、践踏、烦扰的日子、城被攻破，哀声达到山间’。我们无需识别此山谷，像耶路撒冷英译本视为欣嫩子谷，或像古代希腊译本作西云（Sion），而以西结书中的‘枯骨谷’（结卅七章）亦与此不相干。
首三节是向耶路撒冷说的，‘我民的女儿’（4节，编注：中文和合本作‘我的民女’，见小字），正如本书后面多篇豫言一样（四十9；五十二1-2；六十一1-3）。她因沉醉于庆祝胜利而受谴责，但事实上她的领袖却已逃跑，还有许多的死伤。先知个人对整个情况的评估是；耶路撒冷已经被毁；他独自哀哭，耶路撒冷其余的人却兴高乎烈地庆祝（4节）。在犹大的荒废中（卅六1），耶路撒冷的侥幸生存并不是值得庆幸的事。这只不过是希西家向亚述投降的结果（王下十八13及下文），但对先知来说，这却是无可饶恕的不贞。后来的传统将这悲惨的故事，转化为多姿多采的神奇拯救（卅六至卅七章）。但在这段有趣的经节中，我们得以瞥见事情的真相，我们从先知严峻评论的痕迹，亦感受到他深度的厌恶与悲伤。
第五至七节仍是对耶路撒冷说的，描述‘主万军之耶和华的日子’是故意与第二节对欢乐城邑成对比：庆祝胜利的欢呼、喧嚣与雀跃，已经变成了另一种的喧嚣，就是被围攻时恐慌的蹂躏与混乱，及痛苦绝望的呼嘁。以拦人自波斯高原而来的入侵部队，表明这是不会早于主前第七世纪中叶的时期，因为直至那时亚述才成功地征服他们。耶利米（耶四十九34-39）与以西结（结卅二24-25）二者都在他们攻击列邦的神谕中包括以拦。吉珥的准确位置并不清楚，但它也出现于亚述时期（王下十六9）。第六节在以拦与吉珥二字间的希伯来文词颇难解，有说可作‘亚兰的战车’，因为在希伯来文中，‘人’（adam）与‘亚兰’（aram）十分相似。
第八至十一节是关于防大与保护。没有了上帝的保守，人的防大是无益的。以诗篇一二七篇的话来说：‘若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒’。‘遮盖’是罕见的字，可能是故意借喻在旷野遮盖以色列人的云彩（诗一○五39）。主前七○一年上帝拯救耶路撒冷的神圣保护已被挪开（卅七33-35）。这里所开列的保大耶路撒冷的狂妄人的努力，是借用了许多建筑上的学问。‘林库’是组成宫廷的重要部分（王上七2-5），被用为军械库。这里也暗喻希西家改善城市供水系统的努力（王下二十20），及试图以被毁房子取来的石头，作加厚城墙之用。但整段经节都是强调犹大对危机与对他们的上帝的态度：‘你仰望……你看见……又数点……却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。’这是我们熟悉的主题（七30-31，卅六至卅七章）的变调，而且斥责道：‘祸哉，这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于我。’（三十1）。
耶路撒冷不义的主题一直延续至十二至十四节，与一至四节相节连。短视的耶路撒冷不再为死去的哭泣，也不为周遭的荒废哀悼，反而沉醉于奢华宴乐中，庆祝他们的城市虽在犹大的毁灭中仍得以幸存（卅六1）。犹大人目睹希西家对亚述王的有条件投降，以及临到所有他们邻邦的浩劫，他们的正确反应该是哀哭切齿，剃头与披麻蒙灰（参撒下三31-34）。但耶路撒冷不理会上帝藉先知所说的（12节），放纵自己于吃喝宴乐中。我们一定会突然想起这是‘宰牛杀羊’，正如浪子比喻中宰杀肥牛犊（路十五11-32），使得这番庆祝显得与别不同，而不只是喝酒了事。在古代肉类是珍贵的美食，正如今天的在第三世界亦是如此。
‘我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。’这句谚词是保罗在谈及生命时所引用（林前十五32），同样亦以不同的格式出现于传道书（例二24；三12-13；五18；八15），及所罗门智训书二章一节至九节。这句话追溯至一首刻在主前十四世纪埃及琴师墓志上的著名诗歌：
喝酒而不要喝醉；不要停止节目的喜庆。
当你在世上时，尽情享受……
当人离世时，他的一切亦随之而去。
在英国的文学中，我们也找到一些相近的例子，如：
把握时机，采摘致瑰花苞啊！
旧日时光正如飞而去。
今天盛开的笑容花朵，
明天将变枯萎。（Robert Herrick 1591-1674）
在某些处境中，这种思想不应被谴责，因为这是代表人决心要克服存在于不可豫测生命中的挫折与沮丧。但在保罗与以色列人的智慧文学中，这些却是百姓缺乏信心的失败咕噜，特别是那些不知道或不相信死后有丰盛生命的人。本章上下文所述耶路撒冷的领袖不顾后果的沉醉在宴乐中，这句话代表了离开上帝，离开‘救恩的泉源’（十二3），并且对先知来说，这是一种无可饶恕的罪恶，这种罪恶他们将带到死后。
大家钥匙的守护者（廿二15-25）
这篇十分特别的豫言是向名为舍伯那的皇室人员说的，豫告他将很快死于外地，接便提升另一位比他伟大的，希勒家的儿子以利亚敬，而大家的钥匙便由他掌管。第廿五节差不多肯定是后期作者的评语，豫告以利敬的垮台，及大家与他一起覆亡。我们或许可以形容本篇文为‘弥赛亚豫言’，因为这是论及大家未来的希望──‘坚固处……荣耀的宝座’（23节），还有形容核心的皇室人物为耶和华的‘仆人’（20节），‘他必作耶路撒冷居民和犹大家的父’（21节），正如大家的君王（例诗一三二篇；赛卅七35；九6）。从基督教的源流来看，本篇豫言指向‘那圣洁、真实、拿者大的钥匙，开了没有人能关，关了就没有人能开的’（启三7）。所以虽然本书经文开始时说及舍伯那遭弃绝（15-19节），并于结束时加上不祥的豫告（25节），从而解释了本篇豫言在一连串攻击犹大领袖及列邦信息中的位置，但我们却不应忽略了其坚强弥赛亚盼望的重要性（20-24节）。
舍伯那与以利亚敬都在圣经记载中出现，是主前七○一年动荡时期的人物（卅六3，11，22；卅七2）。在这些记载中，以利亚敬是‘家宰’，而舍伯那只是一名‘臣宰’，以赛亚大概是在主前七○一年之前，向舍伯那发出豫言，因为那时舍舍伯那被‘赶逐离开官职……从原位撤下’（19节），正如先知所预告。在犹大，‘管家的’或‘皇室家宰’是拥有特殊权力的官职，这差不多肯定是仿效埃及的制度而来，我们在约瑟故事中便已通晓。法老派他‘掌管我的家’（创四十一40），而约瑟后来形容自己的地位，如同‘法老之父，作他合家的主，并埃及全地的宰相’（四十五8）。这个‘高级管家’是埃及皇室阶级的行政人员，一种非常高级的官衔，间中甚至可作摄政王，可享有极荣华的坟墓。除了十余处论及相同于此的希伯来的官职之外（例：王上四6；十八3；王下十五5），还在主前六世纪的玺印篆刻中亦提及‘作家宰的基大利’。
最令人注意的，是一块在基伦山谷发掘出土的墓碑石刻，被定为属于希西家时代，可惜上面的篆刻不甚完整：‘这是当家宰的某某之墓’。可能这就是舍伯那之墓，在他死后多年荒废，而本豫言的作者便从中取得灵感。我们可以想像先知轻蔑地指坟墓大声喊说：‘当你已被命定会死在极远的外地，为何要在这里凿墓呢？’十六节中重复‘这里’这个词三次。先知不是因神学或美学的原因，在此斥责人兴建特别耀眼在坟墓，或是他反对一切奢侈的石刻墓碑；他只是在挖苦人为了永不派上用途的坟墓，所浪费的人力与物力。
十七至十八节的形像好像是人从自己身上捉小虫，搓成一团，尽可能抛至极远。耶利米书（四十三12）及约伯记（卅八12-15）中，对晨光赶逐黑暗之兽的美丽描述，都可找到了相似的形像。皇室的马车与君王的其余财物，亦会遭遇同一命运（18节）。
舍伯那因他的自满自足，及不合时宜的宴乐（‘因为明天要死了’，8-14节），像其他犹大领袖一样被惩罚除灭，这样便让位给‘我仆人希勒家的儿子以利亚敬’。‘到那日’他会穿上舍伯那的官饰，承担‘他父家’整个责任的担子（23节）。这不是关于希西家政权任何成员的豫言，而是论及耶路撒冷与大家在以利亚敬时代神奇脱险的信息。大家的能力与盼望都放在他身上，而这就是本篇经文的弥赛亚豫言的意义。这里的衣饰是属于祭司，代表授职的永恒性，及其来自上帝的宗教权柄（出廿九5-9）。‘大家的钥匙’大概是这官职特权的象征，虽然在旧约并没有提及。他可以开启皇室的闸门，当然包括兵械库及国库，这就代表极大的权力。故此‘大的钥匙’（启三7）或‘天国的钥匙’（太十六19），在基督和祂在地上教会的手中，便成了有力的象微，象征进入天国的权柄：
大之钥，恳求降临，
大开我众天上家庭；
安排我众登天路程，
断绝人间多愁苦径。
欢欣！欢欣！以色列民，
以马内利，定要降临！（编注：请参阅普天颂赞第九十三首）
第廿三节的意象是以赛亚书的典型，耶路撒冷，‘安静的居所，为不挪移的帐幕’（卅三20），必然稳妥，‘像钉子钉在坚固处’。我们已经提及‘忠信的城’（一21，26），及谚语‘你们若是不信，定然不立得稳’（赛七9）。现在皇室的家宰以利亚利亚敬，代表了在动乱世界危机与变动中的安定，他名字的意思就是‘耶和华必成就’（王上二4；耶廿八6）。第廿四节清楚地以不同的形像，来描述他在大家的角色；整个国家都会有赖于他的话，从国家大事到管家的小事，所有事务都依靠他。可能他的垮台早已在描述他的职责时，有所暗示，‘他父家的重担’就是他的担子（编按：中文和合本译作‘他父家所有的荣耀’，英文及原文都把‘荣耀’作‘重担’）。
最后一节读来十分像是后来的作者一番带讽刺的评语，目的也许是针对一位真实的人物，一位敌对或不受欢迎的官员。这节以与上文不同的风格写成，而这里的‘钉子’不是廿三节的木橛子，而是钉在墙上的钉子。‘当那日’它会连同所挂在其上的，一起从墙上掉落。这里的动词并不构成一幅十分合理的图画：‘压钭……砍断落地……剪断’。但本节却成功地挑战了那些看法，以为任何国家的官员，如舍伯那、以利亚敬或其他任何人，可以无限制地垄断政治局面，并且将此豫言转化为对骄傲的警告，就是本段其余豫言所表达的。但论及希勒家的儿子的以利亚敬（20-24节）令人吃惊的‘弥赛亚式’应许，仍然生效，而我们若基于此点，可进一步追溯这弥赛亚的观念，体会该仆人背负世界的罪恶，而倒在地上。最后在他身上的担子会被剪断，‘耶和华的仆人’必被高举与提升（参赛五十二13）：‘他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。’（彼前二24；参赛五十三4-5）。──《每日研经丛书》