以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》
以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》
一1-31危机处境
一1先知的时代背景
「以赛亚」意思是「耶和华（是）救恩」，与这位「传福音的先知」十分相配。这里列出的王表，显示他作先知不少于40年，约从主前740年开始，即乌西雅的末年（参六1），直至「希西家」在位时，耶路撒冷被围困事件（主前701年）之后不久；希西家作王直至主前687或686年。
一2-4大控诉
向「天」「地」呼吁使人忆起摩西临别的训诲（申三十19），「儿女」一词加强了个人的感情。第2-3节从第2下-3节所记述耶和华直接的说话（「我……我……我的……」），以及第4节明确的评论，我们可清楚看见危机的中心：神的家正与神分离。（第3节原文本无「却」字，直接的表达更加强意义。第4节上之「行恶的种类」可译作「（神的）种，行恶的人！」，跟第2节下之讽刺异曲同工。）「以色列的圣者」这称号是以赛亚书独有的，一至三十九章共出现12次，四十至六十六章共出现13次。在别的书卷，只出现两次。这称号与撒拉弗的呼喊互相响应（六3），又同时拉近了「圣洁」的距离，因神委身在以色列中间。何西阿书十一章9节在较早时也表达了这思想。
一5-9犹大的祸患
不论这段说话是否以赛亚较后期宣讲的神谕，被放置在书前是为了加强信息的逼切性，抑或这是以赛亚早于瞬息间对异象的一瞥（第7节下「既被」的及8节下的「好像」亦有意，因先知似乎在描述只有他看见的景物），这段说话强调了先知蒙召时所领受的某些主题。试比较5节上描述之顽梗，与六章9至10节的话；7节描述的祸患，与六章11至12节的话；9节提及之「稍留余种」，与六章13节的话。这里是「余民」主题的最早线索，逐渐在先知预言中显明（参十20-22）。
第5-6节并非描述一个病人，而是一个在生活中充满苦难的人，仍在自讨苦吃。第5节上已把重点说明，第6节下的象征是受击打的伤痕；比较这里的「青肿」跟五十三章5节的「鞭伤」。这些象征语言所代表的真相见于7至8节，犹大地受外邦人蹂躏，仅存耶路撒冷（「锡安」）逃脱。这显然是指西拿基立攻击后的情景，该战役记于列王纪下十八章13节，其带来的结果可见于以赛亚书三十七章30至32节，至于有关的统计数字则见于「泰勒柱碑」（Taylor Prism），西拿基立自称攻占了46座有城墙的城镇，并无数的村庄，以及俘掳了20万人。「草棚」是农夫或守望者的小屋，收割后的遗迹。这就是荣耀的锡安的境况，差点与所多玛般被剪除（9节）。
一10-20宗教的败坏及其洁净
犹大被视为「所多玛」，这不仅是控诉，也是宣判。所多玛作为一个灾难点，跟庞贝或广岛一样，有其代表的意义；这正是第9节所说的。所多玛的坏名独播，直至以赛亚在第10节说的话。他的话有以西结（结十六48）及主耶稣（太十一23）的支持；主是按人所得的机遇来衡量他的罪。在先知对所有宗教不虔的谴责中（参撒上十五22；耶七21-23；何六6；摩五21-24；弥六6-8），这段说话是最强烈及历久不衰的。它的激烈是无匹的，甚至阿摩司的话也瞠乎其后；其形式及内容相得益彰。首先，祭祀不被接纳，继而是献祭者（11-12节）。神的语调从不喜悦转成厌恶，到最后更提出可怕的指控：「你们的手都满了杀人的血」（15节）。
先知从责备转而命令他们，这是当头棒喝，要他们弃掉邪恶（16节），力求向善（17节）。这是完全的悔改，要求每一个人都切实悔改（参但四27；太三8；路十九8）。但这些严格的要求是为了随即宣告那白白的救恩的赏赐。
这极大的赏赐的引言（18节），竟如2-4节的大控诉一样，含有法庭的口吻：「你们来，我们彼此辩论」，意即我们来辩论我们的案件（参伯二十三7）。神要与人坦率的对话；但同时，祂可改变那不能改变的，抹去那不能抹除的（「朱红」和「丹颜」不仅颜色显耀，更是不易褪色）；故此，「你们要洗濯，自洁」（16节上）原是嘲讽的话。
第19-20节再次使我们想起申命记三十章15至20节之生与死的抉择（参2节）；这段说话几可称为辩论的典范。
一21-31神的悲痛及决心
一21-23失去的贞洁
正如一首丧礼挽歌（「英雄何竟在阵上仆倒！」，撒下一25；参赛十四12之「何竟」；哀一1），主题是已消逝的荣耀；甚至连所用的隐喻，也从严重的渐变成轻微的（妻子……银子……酒）。这里悲痛的是道德上的败落，却不是为戴维或所罗门皇朝之财富，纯是为了他们不公正的生活。23节浓缩地说出他们怎样因灵性上的叛逆，形成社会上的不公；这在2至17节有所详述。
一24-26炼净的火
神取用22节的隐喻，进一步说明祂慈爱火热的一面，以及祂审判恩慈的一面。神并非漠不关心，祂的爱视他们的「渣滓」如「我的敌人」（参六十参六十二1；启三19）。
一27-31毁灭的火
神在锡安，介于朋友和仇敌，「蒙救赎」者和「败亡」者的角色之间；祂分别的并非犹太人和外邦人，却是「归正的人」（直译：「『转回』的人」和「叛逆的」人。对后者而言，火就是他们的结局，并非新的开始。解释「橡树」和「园子」（29-30节）的钥匙是在31节；它们代表人的力量和组织，当诱惑人去信靠他们，意指「有权势的」和「他的工作」；很吸引人，却是靠不住的（参摩二9）。（我们不一定要把橡树和园子看作偶像或生殖崇拜礼仪的暗示，例如：「阿多尼斯的园子」的枯萎，重演了神明每年的死亡；尽管这里有可能暗示那不寻常的隐喻。）这里的警告含有现代意义，人的技能往往是他毁灭的原因；「火星」（31节）可酿成大火灾。