壹．从以赛亚时代所预言的刑罚与祝福（一～三五）-《马唐纳注释》
以赛亚书相关章：
马唐纳注释
以赛亚书
壹．从以赛亚时代所预言的刑罚与祝福（一～三五）
一．对犹大和耶路撒冷的审判有曙光照耀（一～五）
1. 神对以色列的指控（一）
一1 以赛亚书的第一节就好象一个题目，我们在简介部分已处理了它的历史关系。
一2,3 全宇宙被传召出庭应讯，神为法官，犹大和耶路撒冷为被告。神指控祂的百姓为难管教的儿女，竟悖逆祂；他们没有向神表示应有的感激和奉献，连牲畜也不如！
一4～6 犯罪的国民不理睬以色列的圣者，使他们罪孽加一等。尽管他们的身体满是伤口、青肿与新打的伤痕，但神的管教仍未生效。
一7～9 从第7节开始，先知把将来出现的情况，描述成已经发生的一样。5仇敌的入侵使犹大荒凉，锡安女子耶路撒冷，就象一所临时盖建的简陋茅屋，破烂地立在废堆中。然而神施恩为他们稍留余种，否则他们早已象所多玛和蛾摩拉那样，遭完全的毁灭了。
一10～15 耶路撒冷（所多玛和蛾摩拉）的官长和百姓应该知道，神鄙视没有实质的礼仪、没有顺从的献祭、没有施予者的礼物。百姓一日活在罪中，他们参加圣殿的敬拜就是对神院宇的污蔑和践踏。神憎恶人既行罪孽又守严肃会，即使他们举手祷告，多多的祈祷，祂也不会看一眼。
温尼警告信徒，今天有同样的危险：
纯粹外在的宗教不过是遮盖罪孽的外衣，主在马太福音第二十三章中把这一切都揭露出来，予以强烈的谴责。犹太教中带罪的混合，已大体上发展到基督教界；信徒的良心受蒙蔽到一个地步，他能够一边进行宗教活动，却一边活在罪中。
一16,17他们应该做的是，借悔改洗濯自己并离弃恶行；然後履行公义和社会公平。
一18～20如果他们跟随神这理论的方向，他们的罪纵如最深色的颜料，也必蒙洁净；并能享受神为他们预备的美物。这位传福音之先知名字的意思是“耶和华的拯救”，他所写的第一章经文就记载了救人的福音邀请：
你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
神的理论要凭信心接受，教导我们罪得洁净之法。这洁净跟人的善行或努力，完全沾不上关系；这洁净只能透过主耶稣在十字架上流血所成就的救赎得到。谁晓得那些已经回复以赛亚书一章18节的邀请的人呢？这邀请今天仍然响起！
若百姓不听从，反倒悖逆，那麽等待他们的就只有战争和毁灭了。
一21～23 耶路撒冷不再是忠诚、公平和公义之城；这时它是妓女之城，是凶手的避难所。美好的事物都已腐败；官长变成恶棍；到处充斥着贿赂和不公平的事。
一24～31 因此，神要向所有因罪而显明是祂敌人的人，发泄祂的怒气。神的审判要除净一切的不洁，恢复耶路撒冷昔日的光辉；祂的公义要确保悔改的人得到拯救。耶和华的复合名主万军之耶和华，确保所描述的审判必然出现。
但犯罪的必被消灭。拜偶像者要为他们的祭坛抱愧（橡树和园子），他们自己要象一棵叶子枯干的橡树，和一个无水浇灌的干焦园子。倚仗自己势力的领袖（有权势的）要象高度易燃的麻瓤，被自己恶行的火星点着。
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