以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

十四1-2时势逆转

本段是四十至六十六章，尤其是五十六至六十六章的伏线。其主题是以色列的权柄。正如在四十章，这事的起点是神的恩典，在这里用表达情绪的用语来描述〔比对神的「怜恤」（1节）与十三18的「不顾惜」〕，也提到神的决意（「拣选」）。在短短两节中，描述了外邦人将来与以色列两方面之关系，显示他们归向以色列，或作他们的仆人。

第1节提到「寄居的」也都融入社群之中（参五十六3-8）。

第2节则提到不同程度的关系，从互相为友（2节上）到奴役外邦人（2节下），这在下文再有讨论（例如六十六18-21，六十10-16）。

十四3-23嘲讽巴比伦王

神把这番嘲讽敌人的话赐予受害者（3-4节上）。至于「巴比伦王」的身分，显然不是无用的拿布尼度，即巴比伦的末代皇帝（由伯沙撒摄政），而是代表整个王朝、整个帝国。另参下文12-21节。

这首讽歌的两段（4下-11、12-21节），分别有序和跋（3-4上、22-23节），都在一开始就讲出主题（4节下及12节），以对比方式提出询问：「何竟！」（参一21的注释，四十七章）。

第一个主题是「欺压者」被打倒；他真正的墓志铭是普世因他去世而无可言喻的感到舒坦（7节）。神称呼这班向往权力的人为「首领」（直译：「公山羊」9节），这名称的贬意，与他们的悲惨下场相配。11节描述之床榻，残酷地显露这群享乐主义者的最终收场。「阴间」代表死人的境界，并非审判的地狱，新约使用"Gehenna"（即欣嫩子谷）代表后者。「阴魂」（9节）一词的字源不能确定。本段及二十六章14节和诗篇八十八篇10节的诗体式描述，提示了一种存活被消除的状况；但旧约有更进一步的描述，就是身体的复活（参二十六19；但十二2）。

「明亮之星」的坠落是第二个主题，这里是指他的野心。有人以为这里是讲述撒但的叛逆（联同结二十八章），不过这解释可能性不大。这里提及的骄傲和倾倒顶多只可说与撒但类似（参路十18；提前三6）；同时，圣经提及他的倾倒时，总是指他王国的倾倒，而并非最早从尊荣中坠落之事（参启十二9-12）。

有人以为这诗歌是基于现存的传说写成，这传说提及一颗明星，比众星更明亮，后来坠落地上（迦南语中有跟「明亮之星」、「早晨」、「至上者」相同的用语，另也有类似在北方「聚会的山」上的天庭）。但这些传说，若真的存在，至今未有发现。不过，有关天上的风云，却可能与「巴比伦」有关（即巴别，创十一章）。其中的一个讽刺是他要「与至上者同等」（14节），这是自高，跟基督的自愿降卑相反（参腓二5-11）。

第16-21节强烈地描述这虚假的光荣的丑陋和短暂。

「坑中极深之处」（15节），与他们渴想到达的「聚会的山上，在北方的极处」（13节）相比，使我们可略窥阴间内不同的境况，这在新约有较清晰的说明（参路十六26）。

十四24-27亚述

这段短文再确定了十章5至34节的话，即犹大将受到的威胁。神的宣告：「我怎样思想……」（24节），使用了十章7节上提到亚述的谋算时的用语（「打算」）。敌人在他表面的胜利中被打倒，「在我地上」，这是神的策略的特色（参徒四27-28）。有关神的「手已经伸出」（26-27节）一点，可参九章12节及十章24至27节。

十四28-32非利士

第28-32节把这神谕扯到现实的境况。亲亚述的亚哈斯已死；亚述也陷入难关（29节上）；现今有一非利士使者（32节上）来到锡安，提出背叛的计划──这也常在希西家心中盘算。若这事发生在主前727年，亚述王提革拉毘列色三世去世之时，第29节上的话就更为切题了；不过，这事似更可能发生在主前716至715年。这对希西家而言，就如第七章的亚哈斯，面对同样的试验。当时，非利士人也不可轻易得罪（参代下二十八18-19）。

神的回答包括3方面：第一，将有更凶险的事从亚述而来（29节）；第二，非利士人已注定灭亡（30下-31节）；第三，真正的平安来自耶和华（30上、32节）。这常是以赛亚的信息：信靠神，不要倚靠人的谋算。

十五1至十六14摩押

这段宣讲的特点，一方面表现相知甚深及浓烈的悲悯，另一方面想舒缓刑罚，却又无可挽回；杰里迈亚书四十八章曾引述，并加以扩展。摩押跟以色列有亲属关系（参创十九36-37），尤其跟戴维家的关系密切（参得四17；撒上二十二3-4）；但他们与以色列的信仰毫无关涉，并在旧约的记载中，常带给以色列不良的影响（参民二十五章），也是以色列的顽敌（参王下三4-27）。