以赛亚书第11章查经资料

以赛亚书第十一章

以赛亚书第十一章

d. 王的盼望（十一1～16）

　　以赛亚书七至十一章的大纲，请看上文六至十二章注释的前言，书版82～84页。先知把王的盼望资讯带给犹大，当时王降生的黎明之光，背景乃是沉沉的黑暗，即吞噬百姓的罪与死亡（八20～22，九1～7；参：路二十一25～27）；在这里，那位完美的王和他所治理的复兴之世界，则是在地上的王都毁灭之后才出现（参：诗二；启十七12～14，二十7～15）。这个盼望也和以赛亚书九1以下的期待一样，没有定出日期，所以是永远长存的活泼盼望，不单是为以赛亚所服事的世代，也继续为着教会存留，「直到祂来」（林前十一26）。

　　伊甸园中的王（十一1～10）　这一段前后为第1和第10节的耶西与本／根所括住（参2、10节内的住；和合本10节译为「安息」），内容可分为四部分：1～2节，王的家世与天资；3～5节，他的治理；6～9节，他的世界；10节，他对全世界的影响。

　　1.　耶西：盼望的物件不仅是一位元王，而且是大卫王，因为虽然后来的王都以「他祖大卫」作标准来评监（如：王下十八3），但只有大卫被称为「耶西之子」（如：王上十二16）。耶西长出的条一定是大卫（参：耶三十9；结三十四23～24；何三5）。从前最辉煌的君王，乃是未来真正黄金世代的预表。条（ḥōṭer）：「嫩枝」；枝子（nēṣer）：「树苗」。这两个字四2都没有用到，但是比喻的重点则相同，是指弥赛亚属人的「家树」。以赛亚对六13的预言非常认真──将来大卫王朝所有的生命迹象都必消失，就像一棵树被砍伐，只剩下残根，但是其中秘密保留了生命力。他知道在亚哈斯定意不信之后（七9），王朝必然不保；他也预见了未来的灾难（六9～12）。他既看见灭亡的异象，又预言未来大卫将有荣耀（一25～27），由此可见，他一定能感受到其间的张力。神会否定祂的应许，还是会予以兑现？九1～7、十一1～6等类似的段落，便是因以赛亚资讯中的张力而来，其中肯定神是信实的，祂必定会实现祂的旨意和应许。

　　2.　这里对弥赛亚王从神得的天资有七重描写，51而以上主的灵开始。这里表明神的灵本身是神，且是「住」在人心的那位（参：民十一25～26），神经由祂的灵亲自内住在祂的王里面（约十四16～17、23）。接下来的六重描述，以三对形容词来发挥：王有治理的能力──智慧和理解（后者，和合：聪明；参：申一13；王上三9、12；在三9，「辨别」是属于「理解」字汇群中的字；三12的形容词「聪明」和「分辨」，与以赛亚所用的名词相符）；他具实际的能力──谋略和能力；且有属灵的品质──知识和敬畏。这些都是这位真命天子的特色：智慧，是泛指「对所有事情的判断都准确」的能力，52理解，指能看透问题核心的能力（与亚述王成对比，十13）；谋略，策划正确行动的能力，这里与能力并列，指能彻底运行。知识不单指「晓得」。按撒母耳记上三7来看，虽然少年撒母耳自幼参与宗教活动，一定有许多「知识」（撒上二11、18、21、26），但是他「还未认识上主」，因为知识是指与一个人有亲密的交情（创四1，RV、RSV）。而对方若是神，这样的关系就必定会使人产生敬畏，进而会表现在注重道德（创二十11）、顺服（出二十20）、行为良善（尼五9、15）、忠诚（诗二11），以及敬拜神（诗五7）。（参：林后七1；彼前一17～18，三15）

　　3～5.　揭示王对神的回应（3a、5节），说明他如何运行君王审判的职责（3b、4）。

　　3.　他必以……为乐：直译为「他的欢喜」，即他整个欢乐的能力都集中在神身上。在审判的时候，他能超越表面的现象（眼见……耳闻），直入事情的真相（如大卫，撒下十四20）。

　　4.　公义审判：见一21，五16的注释。王知道神公义的原则，并且能应用在正确的审判中。但是，另一方面，他对百姓应得的报应也很敏感；这里的正直是mîšôr，「直立、笔直、公平」。结果，穷人和恶人都得到公正的待遇。他不会对有需要的人过份恩待，也不会过份处罚恶人而有失公平。口……嘴：王除了使用话语之外，不必再用其他武器（启十九15、21），因为他的话与他的气（直译：灵）相连（如：诗三十三6）。

　　5.　「衣着」的题目，一方面表达出穿戴者的天生资质，同时也显示穿戴者要进行的事（五十九16～17，六十一10；书五13；诗一三二9、16、18）。此处腰带象征能力，也表示已预备要行动。公义是指一切神以为正的事，信实是指坚定委身于神的引导。两者分别表明属灵的纯正与忠心。

　　6～9.　又出现以赛亚的伊甸园思想（参二4）。新世界的黎明曾由九1～7王的诞生来解释；此处王的治理产生了新秩序。

　　6.　从前的仇视、惧怕，如今都转为和睦、修好。掠食者与掳物在一起生活：连孩子在其中也极安全，对人的治理（创一28）不再像我们现今常见对动物的剥削，却能面容温和、不带威胁。

　　7.　万物的本性都改变了。这里的重点不单是「在一起」──那是第6节的资讯──而是天性的状况。这些野兽都吃同样的食物：肉食者也成了草食者。至于牛犊一语，则暗示这样的改变将永远遗传下去。

　　8.　第6节的顺序是由野兽到小孩；第7节到第8节也是如此，不过，这里的重点是人类与蛇类的关系：不是像第6节所讲真正「治理」的恢复，而是指创世记三15的咒诅已经除去。吃奶的孩子是指还在乳养中的婴孩（yônēq），本身毫无力量；幼儿（gāmûl；和合：婴儿）是指刚会走路的孩子，常会乱闯而遭危险。可是如今不再会有危险临到，也不会有危险潜伏。「仇敌」已经消失了。至于虺蛇（申三十二33；伯二十14）和毒蛇（五十九5；耶八17），只能说那是指某些可怕的蛇类。53

　　9.　这是6～8节的总结（9a节）与说明（9b节）。参诗篇九十六11～13与九十八7～9所描写神来审判时的欢乐（大君王的判断将使一切事都归正）；参三十四13～17，六十五25。伤人……害物：直译「行错……行败坏」，既不做坏事，也不损好事。我的圣山：在二2，神的山乃是全地都流归的中心；如今全地都是神的山，完全归顺祂的圣洁。这一改变、更新之大地，要诀在于认识上主的知识。当至圣的神住在他们当中，不再会为罪忧心，祂将欢迎他们到祂的圣所，而他们则将个别与祂亲密的联合，真正认识神（参2d节）。神在祂的圣洁中无所不在；而所有地方都以认识祂为乐，不但明白真理，也认识真理的主。

　　10.　见以上1节的注释。万民与外邦人亲近神的方法，便是到耶西的根那里来聚集（和合：寻求）。那山是他的安息之所或「家」（menûḥâ；参：得一9），而他让他们进来。可是，那一位怎能既是从耶西所发的枝（1节），又是耶西来所自的根？这是个谜，而一直到路加福音一32才解开。荣耀的：直译「荣耀」。弥赛亚在神的荣耀中极自在，而凡聚集（直译：寻求）到祂那里的，祂都欢迎。他们绝不是像在摸索遗失的东西，希望能找到，而是满心喜乐、热情洋溢地前往那必定会找到祂的地方（见九13的注释〕。

　　世界的王（十一11～16）　这一段的括弧由11节和15～16节所提到的神的手、亚述、和埃及构成。手指神亲自行动，与九7神的热心相符，是出埃及的主题（出三19～20，十三3；申六21）。在3～5节中，王在治理；这里则讲，神把他将要治理的百姓集合起来，加以改变（12～13节）；以耶西的根为主角的世界国度（6～9、10节），如今实现了（14节）。此一结构优美的段落，以两对论神行动的经文（11～12、15～16节）包住两节论百姓改变的经文（13～14节）。

　　11.　当那日，这里与第10节一样，都是指此一异象具末世性。二次：「头一次」是出埃及。请注意这篇诗在16d节是以这个主题作结语。但是，这一次的「出埃及」范围更广，包括全世界的人。亚述……埃及是当代与古代欺凌的强权。没有一个力量能拦阻神的旨意。上埃及（直译：巴忒罗）与古实是在南边和更南边，以拦和巴比伦是在东边，哈马是在极北边，而众海岛则位于西边的海外（见四十15）54──无论全世界哪个方向、距离多遥远，都无法阻止这次伟大的「出埃及」。巴比伦直译为示拿。以赛亚没有理由不可以提及巴比伦。他在世的时候，这个国家已经十分强盛。他刻意选用古名示拿──人类表明自满自足（创十一1～9）、劣根性重大（亚五5～11）之地，是否意味人的骄傲与过犯也无法拦阻这次的聚集？

　　12.　被掳的人原文只是「被赶散的人」（√nāḏaḥ，与「被分散的」√pûṣ 为同义字）；译为被掳的人暗示性太强，似乎只是指被巴比伦所掳的人。地的四方显示，这里的赶散范围更大。马太福音二十四31是其应验。神的威胁（分散，六11～12）是很认真的，而祂的应许（聚集）亦然。

　　13.　大卫的时代，十二个支派曾联合在一起，尽管是相当脆弱的结合。在他之前和在他之后，再没有这样的情形。而当以赛亚预言大卫王将回来、未来会有一个国家时，和好的异象亦是其中的一部分（路一32～33）。这一节可以视为平衡的声明：以法莲曾受到的嫉妒（13a节）和以法莲本身的嫉妒（13c节），犹大曾受到的敌视（13b节）和犹大曾表现的敌视（13d节）。当百姓真正联合在一起时，彼此为仇的情绪（嫉妒）和行动（敌视）都一扫而空。

　　14.　这节仍接续大卫国度的主题。大卫征服了非利士人（撒下五17～25）、东方人（可能指撒下十6的佣兵）、以东（撒下八14）、摩押（撒下八2～13），和亚扪人（撒下十～十二）。这幅联合之后的百姓去征讨的图画，与九6～7和平之君与他的国度及平安无限增加的异象看似矛盾，但其实这里乃是持续运用比喻，并不是对事件的预言。这与基督精兵的比喻完全相同（弗六10以下）。君王一般都是用武力来扩张版图。所以，在未来君王的图画中，以赛亚也看见他治理之疆界的扩大：不过折服列国的力量，却是和平之君的能力，即福音（徒十五14以下）。在国度的扩张中，运行人乃是神重新整合的百姓。

　　15.　现在，先知再越过大卫，来看出埃及。从前海水立起，成为出口，使百姓脱离捆绑；在此，它则成为入口，不过同样是神的风形成的（出十四21）。55把幼发拉底河包括在内，不单肯定在神的路上没有一物能阻挡，也重新带出了亚述－埃及相连的普世性「出埃及」之主题，这题目从11节开始，而于16节退出。河流（neḥālîm；和合：条）指一条河道，其中的水时有时无。因此它可以成为干河谷（王下三17），这是最适合此处的意义。波澜壮阔的幼发拉底河竟成为一条 naḥal！需要多大的能力才能办到！七这个数目反映出神完满、完全的工作。

　　16.　新造的工作已经完成，世界已经为「一群百姓」预备好了。未来的「出埃及」就像从前一样，是为以色列。祂百姓的余民可以译为「祂的余民百姓」（见二十四16），从地的四方将祂的选民召招聚起来（可十三27）。新约将称这些人为「神的以色列」，而以赛亚在这里预先看见了；他预言，经由神的作为，有一群百姓会被招聚在一起。

──《丁道尔圣经注释》