以西结书第八章-《圣经背景注释》
以西结书第八章-《圣经背景注释》
以西结书第八章
八1～十一25
在异象中被送到耶路撒冷
八1 年代小注 第一次看见异象，蒙召为先知之后十四个月，以西结如今经历一个新的异象。这异象戏剧性地证明了耶路撒冷的宗教状态，是何等的颓废。按照以西结书一1所提供的年日，这异象发生的日期是主前五九二年九月十七至十八日。
八2 金属和火的形象 神这次在以西结面前现身，其光辉与他蒙召的记载相似（结一26～27）。在两个情况下，都用上了刺目的火光，闪亮的金属或琥珀金的形容。本节所描述的，是神或神圣使者荣耀的壮丽之处。它亦承袭了贯彻古代近东文学的信念，认为与神圣事物发生接触，是十分危险的事（见：结一26～28的注释）。
八3 在异象中被送到别处 由于以西结不会脱离被掳身分，他必须在异象中被送到耶路撒冷，才能见证城中可憎之事。古代近东文学关于异象和异象经历只有极少的资料。《冥界的异象》（A Vision of the Netherworld；主前七世纪）是个值得留意的文献。一位亚述王子看见冥王匿甲坐在宝座之上，有电光从他发出。这篇文献并没有说明王子怎样被载送，但却提到他是头发被拉着，拖到匿甲面前的。美索不达米亚英雄亚达帕出席诸神议会，是灵中载送的对应例证。亚达帕的守护神祇伊亚令他「行上天之路」，他得以在这地点瞭望「天之地平线到天之顶」。
八3～16 圣殿复合建筑的地势 圣殿是朝东的长方形建筑，殿外是内院，有围墙围绕。围墙之外是外院。沿墙所建的是一排多用途的房室。异象开始时，以西结先在外院通往内院的北门降落。在这门前，以西结可以从外院望见耸立于内院的祭坛。这个进入圣殿范围的门，是在所罗门建成圣殿之后才另加的（王下十五35）。院门口附近的窟窿（7节）所通往的，可能是沿着院墙建筑的房室。这房室大概原本是个仓房，改建成为七十个长老在自己的壁龛前，站着崇拜偶像的神庙。另一个场面（14节）则发生在门外，同一幅院墙较西面，女子可进入之处。以西结接着在第16节被领到圣殿的内院，目击殿廊和祭坛之间所发生的更可憎的事。
八5 惹忌邪的偶像 玛拿西王在圣殿所立的亚舍拉偶像，也是如此形容（代下三十三7～15）。这虽然不会是同一个偶像，却很可能是另一个亚舍拉。本节译作「偶像」的是个不常出现的字眼，学者相信是腓尼基语或迦南语的借词，这是支持这看法的进一步证据。按照十诫的第二诫，任何作为崇拜对象的形像，都能惹动耶和华忌邪的心。
八10 壁画作为崇拜对象 原文指出墙上的形像是刻出来的浮雕。这种艺术形式在亚述和巴比伦都很常见。第12节进一步暗示七十长老各有刻了形像的壁龛供他崇拜。所刻的是动物，显示与埃及的殡葬习俗有某些关系。因为动物通常不是迦南或美索不达米亚的崇拜对象。但埃及人则进行驱邪仪式，以求驱逐祖先墓中的各种生物。此外，古代近东各处地方的驱邪活动都包括烧香。美索不达米亚住宅的墙壁上以蚂蚁、蟑螂为装饰，可能也有驱邪作用。
八14 为搭模斯哭泣 苏美的次等神搭模斯和其他与丰饶崇拜有关的「将死之神」一样，都是每年有一部分是在阴间度过的（代表没有农产的旱季）。他们在下雨、种植、收割的季节复生。美索不达米亚崇拜搭模斯的仪式，包括乞求神明恢复搭模斯和地土的丰饶。仪式有一系列的挽歌（其根据是史诗中他妻子因南娜，和他的母亲、姊妹始创的诗歌）。吟唱这些挽歌的妇女必须恸哭流泪（作为需要雨水的象征性动作）。以西结形容这些女子在耶路撒冷圣殿门前奉行这些仪式，若非反映耶和华被这丰饶神祇所取代，就是她们沿袭了搭模斯的哀悼礼仪，将耶和华当作是死而复起的丰饶神祇而恸哭。上述两个场面分别描述迦南和埃及的异端，本节又加上美索不达米亚的异端。
八16 拜日头 古以色列官方崇拜日头的证据似乎主要与玛拿西的统治有关。约西亚王着手消除圣殿里面一切外邦影响时，摧毁了玛拿西安置于此的马和日车（见：王下二十三11）。伯示麦、隐示麦、希烈山（书十五7；士一35）等地名，亦证明崇拜日头十分普遍。本章事件发生的日期正是当年的秋分，可能也并非偶然；因为当天日出时太阳的角度正好直照进殿内。虽然埃及、迦南、美索不达米亚都各有太阳神（分别名叫亚孟—锐、示麦〔Shemesh〕、沙马士），在此进行的大概是将耶和华当作太阳神的混合宗教崇拜。这就是一系列场面的最后一幕：迦南崇拜（5节）、埃及崇拜（10～11节）、美索不达米亚崇拜（14节）、混合宗教的耶和华崇拜（16节）。
八17 手拿枝条举向鼻前 这是一个亚喀得的用语（laban appi），指在神明面前忏悔祈求的谦卑动作。艺术对此举的描绘，是崇拜者将手放在口鼻之前，手中有时拿着圆柱状的物体。苏美称为《吉加墨斯和活人之地》的故事中，有迹象显示所拿的是活树上切下来的小枝。这话在以西结书的意思，就是百姓是故作谦卑。但必须承认的一点是，这些关联十分模糊，可能有完全不同的意义。
──《圣经背景注释》