以西结书第七章-《圣经背景注释》
以西结书第七章-《圣经背景注释》
以西结书第七章
七2 地的四境 「地的四角」的意思是整个地面（和合本：「地的四境」）。另一个类似的用语可见于玛拉基书一11，和在卡拉特珀出土，阿齐塔瓦达王（主前730～710年在位）的腓尼基碑文。这两处文字用「从日出之地到日落之处」一语，来表达神普世性的统治和权能。亚述王撒缦以色三世的年表说「万国的全体」都已交在他的手中。这句话在以西结书的本节和在其他亚述文献中一样，都是将地的四角形容为君王的领土。
七13 卖主不能再得所卖的 宣告临到全国的灾难严重到禧年不会奉行（见：利二十五8～55的注释）。在正常情况下，出售来还债的土地到了禧年便得赎回，使土地分配可以恢复到征服之后的情形（汉摩拉比法典对于赎地亦有类似的条例）。如今「神的租约」已经撤销，在即将临到的毁灭中，买主卖主都不会得到任何经济利益。
七18 麻布束腰 腰束麻布是哀悼和悔改的传统象征之一。这些所谓麻布其实是用山羊或骆驼毛织造，十分粗糙，穿着起来很不舒服。很多时候这麻布仅是腰布而已。这习俗不但将人从日常生活中分别出来，由于麻布刺激皮肤，它更能不断提醒人丧失的痛苦。
七18 头上光秃 剃头虽然受到申命记十四1所谴责（大概是祭祖活动之一──见：申十四1～2的注释），它却是十分普遍的志哀方法（见：伯一20；耶四十八37）。死人的净化仪式（利十四8～9）和拿细耳人的律法（民六9）都包括了这个步骤。在美索不达米亚剃除一半的头发是惩罚的方式之一，目的是使这人公开蒙羞。
七23 锁炼 埃及和美索不达米亚的艺术经常都描绘俘虏被锁炼捆绑。埃及底比斯的兰默塞昂（Ramesseum；兰塞二世的殡葬庙）就有这样一幅浮雕，刻着来自亚洲、衣索匹亚、中非洲的俘虏在兰塞二世面前游行而过。兰塞三世位于梅迪内哈布之殡葬庙墙上的雕刻也有一幅类似的场面，但俘虏是迦南人和非利士人的囚犯。_
兰塞三世殡葬庙墙上雕刻的非利士人
七24 圣所被亵渎 耶路撒冷的圣殿被污秽（诗七十四7），以及约西亚王有系统地摧毁他领土内和伯特利邱坛（王下二十四8～15）的记载，都证实了在有意复仇或励志改革的君王手下，即使是圣所也不能幸免。旧巴比伦的马里文献和波斯时代的古列圆柱，都有庙宇被毁，圣像被掳为质的记述。在以西结的异象中，以色列人所建筑的假神祭坛和神庙，如今会被作为复仇者的神冲走毁灭。
七26 异象、律法、谋略作为得救途径 先知的异象能够提供神的信息，有时能够鼓励人，给他们拯救的盼望。本节中祭司的律法大概是礼仪上的指示，指点人消除神怒火的方法。长老的谋略则被视作传达神智能的媒介，使人能够作出正确的决定。但在动荡毁灭的时代，全地却没有了从神而来或关乎神的指引。所有提供指引的传统方法若非不复存在，就是失去效力（有关这些谋士的作为，见：耶二十六7～17）。主前二十世纪埃及的一名先见如何在《奈费尔蒂的异象》中，说「官员不再治理地」，「能够说话的都已被逐」。如今犹大亦同样需要面对一个无人能够提供指引，以求作出策画和决定的将来（参较：撒上二十八6扫罗所面对的难题）。
──《圣经背景注释》