以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》

以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》

二9至三3

神把一卷充满哀悼、悲伤的书卷，递给以西结，并命他吞吃这书卷。以西结吃了，觉得其甜如蜜。

三4-11

神警告以西结，以色列人必不听从。神会赐他坚强的力量完成任务。他受命马上往被掳的同胞那里去，向他们宣告神的信息。

第12-15节神把先知送回被掳的人中，他呆呆闷闷地坐了7天。

附注

一1「三十年」：书中并无说明这年份是指甚么。一个可能的解释是指先知的年龄。「迦巴鲁河」是幼发拉底河上的一条运河，位于巴比伦城的东南面，第2节「被掳后第五年」：即主前593年。第5节「四活物」是神宝座旁的侍从，第十章称他们为「基路伯」。第15节「轮」：古代的注释者都认为这经文描述一辆战车。这些轮子的构造使它们可任意往各方奔驰。第16节「水苍玉」是一种石头。第22节「穹苍」：创世记一章6至8节也使用同一个字词（「天」）。这里的意思是表达一个坚实的台，把宝座和战车分隔起来。第28节「形像」：以西结的措辞小心地表达他并非直接看见神。

二1「人子」：这称呼在本书出现了超过90次，意思是指出以西结不过是人。第10节书卷通常只写一面，两面都写上可能表示这信息的完备或完整。

三1「吃书卷」：以西结要吸收他领受的信息。他不仅传递神的信息，神的话也是为他而发。第11节「被掳的子民」：以西结当前的听众就是与他一同被掳至巴比伦的百姓。第14节「心中甚苦，灵性愤激」：这种激荡的情绪大概是因以色列人的刚硬而引起（参三5-8）。第15节「提勒亚毕」：「提勒」即土丘之意。这名称与现代的「特拉维夫」相同，但两地相距甚远。

三16-21守望者的责任

以西结花了数天时间，才从异象的震动中复原过来。他随即收到另一个较简短的信息。这一次把他的责任列出，也警告他失职带来的刑罚（参三十三1-9）。蒙召作神仆人的权利，也同时带给我们重要的责任。忠心地履行这些责任比工作的成功与否，更为重要。

三17

以西结要作以色列的「守望者」，向他们宣告神的信息。

第18-20节他若没有及时向人发出神的警告，他将要为那人的命运负上责任。第19-21节尽管听的人忽视信息，他只要忠心宣告，便是尽了责任。

附注

第17节「守望的人」：守望者的责任就是为了城的安危，经常守望。

三22至二十四27预告耶路撒冷将被毁灭

三22至五17象征性行动：预言耶路撒冷被围

以西结首批预言性行动，真是胜似万语千言。他要传给耶路撒冷人民的，是一个令人不安的信息：他们将被围困。再者，这围困是长期的，以致粮食短缺。三分之一的人民将死于饥荒或疾病；三分之一将死于围城的战；余下的人大部分将被掳走，只有少数留下。

以西结使用了一个令人嘱目的方法来传达这可怖的信息。他要以行动来象征围城的事。似乎在这时他失去了说话的能力，只有当他要宣告神谕时，才能够说话（三26-27）。这暂时性失语的情况，一直延续至耶路撒冷陷落的消息传到他耳中为止（三22；参二十四27）。他日后还有不少象征性的行动（十二1-16、17-20，二十四15-27），而这首项行动必定使他为人传诵一时，视他为以色列奇言特行的先知中的一位。

我们可能觉得以西结传递信息的方法是极为出位，甚或认为是滑稽可笑、使人尴尬的。不过，最重要的是有效地传递信息，保持讲者形象却是次要。

三22-23

以西结受命去到平原，他去到以后，就看见神的荣耀，他便俯伏在地。

第24-27节神吩咐他回去，把自己关在房子里。神也告诉他将会不能说话──除了传讲神的信息时。