圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》

圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》

以西结书

以西结书 第卅三章 注释

33:1-37:28 复兴的盼望

先知妻子的死讯代表先知论及耶路撒冷受审判的信息已告一段落（参

24章）。接著，先知展开一连串有关神审判列国的预言（参25-32章）

。33章起，先知的信息把被掳的子民带入新纪元，传出了复兴的盼望

：33:21 记载耶京被攻破 ， 之後先知就开始针对百姓沮丧的心情，致

力安慰他们。但在此之先，先知必须重申他任守望者的职责，以及神

的子民在个人与团体方面的责任（33:1-20）。

1-20 守望者的职责

先知再次获神提醒他作守望者的责任。

1-9 守望者的比喻（参3:16-21）

这里与3章的不同点是耶和华令先知将有关守望者职责的信息告诉百

姓，使他们不致以不知情为藉口。

2 「本国」：原文作「你」，这是要强调守望者（即以西结）与

百姓的关系。

3 「角」：为军事器具，也用於崇拜仪式中。

这里是指哨兵看见敌军临近时所发出的警报。

6 「死在罪孽之中」：或作「因罪孽死亡」（下文8-9同）。

7 耶和华虽要降祸（「我使刀剑临到」）於百姓，但却差先知预

先警戒他们，证明　期待恶人悔改，不喜悦他们死亡。

10-20 个人有悔改的自由和责任

这里是要针对百姓因绝望、自义、责怪神等原因而不肯悔改的错误。

10 人民的三重呼喊：过往的罪恶压在肩头，罪恶的担子必毁灭我

们；我们还能活吗？

11 内容类似18:23, 32。

18:23采发问形式，

18:32用了讲述形式，

这里却是以宣誓形式出现，表明这信息的真确性。

12-16

指出行义、存亡与悔改的相互关系（参18:21-24）。 这里并不是要表

明，一个得救的人若犯罪便失去救恩，乃是要强调离开罪恶的重要。

不愿悔改的态度是与信靠基督救赎的心互相违背的。

15 「当头」：即抵押物（参出22:26-27; 申24:12-13; 结18:7）。

17-20 参18:25-30。

21-22

此段接续24:15-27; 记载先知生平所见所闻，这里叙述先知得到耶京陷

落的消息。

21 「十二年」：有古卷及古译本作「十一年」。

前者为主前五八四年一月，即耶京陷落後十八个月。学者们认

为先知不会相隔这长的时间才获悉消息，故一般为「十一年」

较为合理。

22 「我口就开了」：参24; 25:27。

23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被掳者

23-29 针对留在耶路撒冷原地者的警戒

耶京陷落後那些留在京城的人是民中最穷的（参耶52:16） ， 但他们

却自以为比亚伯拉罕还富足；亚伯拉罕一人既能承受土地为业，他们

人口众多，更可理直气壮地承继这无人认领的产业。然而他们既未效

法亚伯拉罕对神的忠信，反倒在宗教、道德上继续犯罪亵渎神，与昔

日被赶离自己产业的选民无异，所以必须在神的审判下受罚。

25 「吃带血的物」：参利7:26-27; 17:10。

26 所描写的恶行可能指人民战乱中无法无天的行为。作这些事的

人岂能自以为是的承继产业？

「刀剑」：或指暴力（参王下25:25; 取41:1-3）。

27 「在荒场中的」：指在被毁灭的京城中居留的余民。

「在田野间的」及「在保障和洞里的」：指城毁後四藏身的逃

民。

「保障」：堡垒之类的藏身处。

28-29 百姓遭受审判是罪有应得的。

「荒凉，令人惊骇」：原文或作「极其荒凉」。

（参6:14; 本章29同）

30-33 警戒被掳者

由於先知的预言多已应验，他的话在被掳的团体中渐受重视，被掳者

也喜欢听先知新近从神所得的默示，犹如人爱听奏乐歌咏般，只是听

了随後即忘，行为并没有改变。以西结所面对的局面是多人聆听但极

少人服从，正如耶利米所面对的困难一样（参耶12:1-6; 15:15-21）。

耶和华在这里安慰先知，强调先知的预言终必应验，警告掳民不可漠

视。

31 「如同民来」：即三五成群。

「彷佛是我的民」：如耶和华历来的子民那样渴望追寻　的道。

「口多显爱情」：口口声声表示爱慕先知的话语。

思想问题（第33章）

１　你若知道教会内有人犯罪得罪神，应该怎样做？

　　参马太18:15-17。

　　教会整体有什麽责任？参林前5章。

　　若把这些问题置诸不理会有什麽後果？参本章8; 林前5:6。

　　是否只有神的子民才需要守望者（参1 -6）？

　　你处身的社会又有谁作守望者？

２　以色列人倚仗人多（24）、倚赖刀剑（26），是否能够得偿所愿？

　　你所倚靠的又是什麽呢？