以西结书第十四章-《雷历研读本圣经》
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以西结书第十四章
一四1～5 "长老"。大概是被掳到外邦的属灵领袖，他们十分忧虑耶路撒冷将来的景况，因而向以西结查询。神知道他们存心拜偶像，于是表明祂以审判来回应他们；这审判要临到耶路撒冷。
一四7 以西结在警告中特别包括那些"在以色列中寄居的外人"。
一四9,10 这里是意思是：神可能"迷惑"一个假先知去说假预言，但无论是先知还是听他的人，他们都因此而有罪（比较王上二二19～23）。
一四14 即使当时巴勒斯坦有义人如"挪亚、但以理、约伯"，当地长时间的罪仍使它不能逃避审判。这里的但以理显然指写但以理书的但以理，即与以西结同时期的先知，他确实逃过了审判。有些人认为那是指族长之一的但以理（拉斯珊拉 [Ras Shamra] 泥版曾提及一个但以理，约主前1400年）。然而，第二个解释似乎不太可能，因为族长但以理（虽然泥版把他描述为一个公义和有智慧的人）是拜巴力的，他决不会跟挪亚和约伯那样被称为义人。
一四15 "恶兽"。即野兽。
一四20 挪亚和约伯的家人因家长的义而得救，但这种义在被掳时期却没有帮助。
一四22 "剩下的人"。将要被掳到巴比伦的恶人，他们的行为确实证明神审判耶路撒冷是公义的。
──《雷历研读本圣经》
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