以斯拉记第六章-《圣经背景注释》
以斯拉记第六章-《圣经背景注释》
以斯拉记第六章
六1～12
大利乌核准
六1 巴比伦藏宝物之典籍库 有关波斯帝国档案之保存的讨论，可参看：以斯拉记四15的注释。大利乌在位之时，巴比伦仍是大河西行省的省会，因此属下省分的一切档案都是在此储藏。这些文件很多都是写在泥版或泥柱，但也有一些是写在蒲草纸或皮卷上。
六2 亚马他城的宫 截至主前五五○年为止，亚马他一直是玛代的首都。这城位于今伊朗西北部之扎格罗斯山脉，奥朗底山（Mount Orontes）脚。被古列攻取之后，成为波斯君王的夏宫的所在地。他们将朝廷在书珊和亚马他之间搬来搬去，以求享受宜人的气候。地区中心巴比伦找不到有关古列和被掳以色列人的档案，搜索范围便扩大到此地的王室典籍库。波斯帝国广泛使用皮卷存盘。
六3 殿的规模 学者一般的意见是圣殿的大小在抄录时出现了错误。所罗门圣殿只有六十肘长，二十肘宽，三十肘高。这殿既是建在旧殿根基之上，大小应与之相同。另一个可能是谕旨中所记的是理想的尺寸，或最大的限度。奇怪的一点是，古列和大利乌都如此关心资助庙宇的重建工程，因为（无论是按照文献还是考古资料）庙宇对波斯阿契美尼德王朝的国教祆教来说，并没有扮演什么重要角色。希罗多德亦同样提到波斯的宗教活动并无庙宇。
六7 在原处建造 美索不达米亚王室年表最常记录的任务之一，是重修庙宇（如：吾珥第三王朝之吾珥南模，和加瑟王库里加珥朱〔Kurigalzu〕的年表）。圣洁空间一旦被确定，并且投入宗教性应用，便必定要继续应用。因此君王如古列会相信重建圣殿的惟一适当地点，就是原有圣殿的地基（见：拉三3，三10的注释）。这通例也是身为征服者的国家或宗教，往往将其崇拜场所建于庙宇或教堂旧址的理由。
六8 经费出于王库 谕旨包括重建圣殿的大小（见3节），表示波斯政府顾虑开支可能超出预算。大河西行省可能需要征收特殊的赋税，以应付重修工程。但这些税款应该是首先归入国库，才按需要支付给耶路撒冷承建的工匠。这工程既成王室预算案中的一项，就算是得到了正式的认可。古列圆柱（见一2～4的注释）并没有清楚说明柱上所记各项工程的费用，究竟有多少是由王室库房所承担。但巴比伦好几处遗址的挖掘，都发现用来重修神殿的砖磈，上有古列之名的戳印，表示重建经费是由王室库房所提供的。
六9～10 使用所供应的祭物 在此之经文和帝国各地的碑文，都反映大利乌在这事上极其慷慨。受益的埃及人甚至称他为「众神之友」。本段所提的牲口是指定作燔祭之用的（见：利一3～4的注释）。由于配给的小麦、盐、酒、油都是按日分配，它可能是祭司和建筑工人共享，但亦有可能是供献祭之用。素祭（细面加油制造）经常与其他祭物同献，主持的祭司可以分得一份（有关这些祭中小麦、油、盐的使用，见：利二章的注释）。有关用酒作为奠祭的讨论，可参看：利未记二十三12～13的注释。按照约瑟夫的记载，几个世纪后安提阿古大帝（Antiochus the Great），亦同样向犹大人供应建殿经费和本节所述的祭物。
六10 为王的寿命祈祷 古列圆柱也有类似的话：请求神明（大概还包括其信徒）向玛尔杜克神「托付」古列和他的儿子，赐他们「长寿」。此举的用意虽然可能仅是希冀得到神祇的祝福，但也有可能是防止他们祈求推翻其王权，或对他作出咒诅。实际上按照希罗多德的记述，每次献祭都必须同时为王代求。伊里芬丁蒲草纸更向某位波斯官员承诺，他若帮助重建被毁的神殿，他们就会为他代祷。谕旨可以将王描述成熟悉子民的宗教习例，并且对他们十分关心的样子，桑索斯法令（Xanthos Charter）就是一例。这份来自主前三五八年之利西亚（Lycia，今为土耳其一部分）的文件，确立波斯对当地一种祭仪的支持。其中所提到的争议与本段相似。
六11 违者所受的刑罚 条约和圣旨在条款的后面，经常以咒诅或警告违者受罚作结。约书亚记六26中约书亚对重建耶利哥之人所宣告的咒诅，可与卡拉特珀的阿齐塔瓦达王建筑城门的命令中，对任何改建他城门的诸侯所宣告之咒诅相提并论。汉摩拉比法典的结语亦同样任命将来的统治者维持法纪，不然便要面对神明的咒诅。亚述的拉吉浮雕和好几个王室档案都提及过刺刑。其作法是将被处死者的尸首插在尖柱上示众。波斯有刺刑的例证，阿默斯特里（Amestris）在她儿子亚达薛西在位之时处死因纳罗斯（Inaros，吕彼亚的叛乱领袖），就是例子之一。死者尸身被雀鸟昆虫所食，不得埋葬。大利乌在碑文中所用的咒诅之一，是：「你若涂抹这些字句，愿阿胡拉马兹达杀死你，毁灭你家。」又一个说：「你所建造的，愿阿胡拉马兹达拆毁。」
六12 奉地方性神祇之名咒诅 由于大部分初民相信各地有各地的神祇，受地方和人种所规限，神明权限之内的事务交由地方性神祇处理是理所当然的作法。
六13～22
竣工、奉献、庆祝逾越节
六15 告竣日期 第二圣殿竣工这么大的场合，必须细心记录。所记的日期为亚达月，是巴比伦历法中的十二月，即公历二月至三月。大利乌王第六年应该是主前五一五年。本节的完成日期是亚达月初三日，即公历主前五一五年三月十二日。应该提到的是次经以斯得拉一书七5和约瑟夫都记载竣工日期是亚达月二十三日。有些学者认为这才是正确的日期，因为初三日是安息日。
六17 献殿礼与列王纪上相比 有关所罗门圣殿奉献活动的讨论，可参看：历代志下七5～7的注释。第二圣殿奉献典礼中所献祭牲的实际数目远不及所罗门时代（王上八63）：当时是二万二千只，如今是一百只，当时是羊十二万只，如今公绵羊二百只、绵羊羔四百只。公山羊作为赎罪祭是按照祭礼献上（利四22～26；见：利四13～32的注释）。十二只的数目正与以斯拉有意重新强调十二支派联盟在经历被掳劫运之后获得新生，可在犹大和耶路撒冷恢复与耶和华之立约关系的观念相符。
六19 逾越节 自约西亚王（一百年多年以前）以后，圣经再没有守逾越节的记录（见：代下三十五18的注释）。如今犹大人社群在犹大地复兴，这个与被掳归回者脱离捆绑之历程对应的礼仪（见：出十二1～28的注释），自然亦须恢复。正月（尼散月）十四日是宗教历所指定的日期（出十二2～6；利二十三5）。留意上一次的逾越节庆典，也是在洁净重修圣殿之后举行（见：代下三十章的注释）。
六21 除掉所染外邦人的污秽 这些人的身分有好几个不同的理解。他们可能是北国的余民，或犹大没有被掳的人（见：代下三十17～21）。这些人在被掳时期与非以色列人的接触可被视为污秽，现在必须定意与他们隔离。另一个可能是可以参与逾越节的庆典者，按照出埃及记十二48的规定，延伸到包括进犹太教的人（gerim），即皈依单独崇拜耶和华者。
六22 除酵节 请参看：出埃及记十二14～20；利未记二十三6～8的注释。由于希西家（代下三十13）和约西亚（代下三十五16～17）庆祝逾越节时亦包括这个节期，在此庆祝这节期也很适合。这个七日庆典所表达的喜乐，是由于神的作为使「亚述王的心转向他们」（象征位于美索不达米亚的波斯统治者），使圣殿得以修复。
──《圣经背景注释》