以斯拉记第六章-《精读本圣经注释》

以斯拉记第六章-《精读本圣经注释》

6:1-12 确认居鲁士敕令:这里记录了在5:6中提及的接受总督达乃报告的大利乌王采取的措施。1-5节是关于调查的过程,6-12节是签订大利乌王援助的布告文。

6:1 降旨:意即“下命令”藏宝物之处:可能是把国家的重要文献与贵重金属一同保管起来的地方。

6:2 亚马他是巴比伦四大首都之一,位于现今伊郎的Hamadan,亚马他宫在其中央,有7层的圆形防御围城。据Polybios,这宫殿周长为1.3km,内设许多房间和会堂,其柱子是由香柏木造成。大利乌王在其他的城市,为自己建造了更加壮观的宫殿,但仍然以亚马他宫作为夏天的避暑山庄。 玛代:位于现今的伊郎西北部。B.C.550,居鲁士复兴之后,玛代人附属于波斯。徒2:9中也出现“玛代人”。 一卷:根据Ctesias,亚述或巴比伦人使用了由仆人帮着烤出来的粘土板或羊皮纸。如果用羊皮纸来记录,那么更适合于作书卷。其中记着:诏书起初是用波斯语记录,后翻译为亚兰语。可能以斯拉接到的诏书是已经翻译为亚兰语的(1:1)。

6:3 献祭之处:可以翻译为“将来要献祭之处”。 坚立殿的根基:这是在赛44:28的成就。 高……宽……:这要比第一圣殿的规模还要大(比较王上6:2)。这可能是居鲁士通过建造比所罗门圣殿更大的圣殿。炫耀自己,而作出的援助计划。其实,着手动工的圣殿规模要比过去的圣殿寒酸得多(3:12)。

6:4 用……大石头:王上6:36; 7:12中也涉及到类似的建筑样式。 经费要出于王库:其实,没有这样进行。需要的物资中,许多部分都为犹大人自己的礼物(2:69),并且许多劳力也要由他们出(3:7)。

6:6-12 大利乌王的宗教政策:可能大利乌王愿成为建立大帝国的伟大之王,受所有百姓敬畏的智慧之王。同时,他希望证明自己继承了帝国第一代王居鲁士的精神,所以降旨查居鲁士王的诏书。其实,最重要的是神的介入。按照大利乌王的命令,圣殿建筑快速地进行,重新开工不满4年就竣工了。从建圣殿根基(3:10)开始,21年后完全竣工。

6:8 我又降旨:文字上,可解释为“由我再一次降旨”。认为居鲁士王的诏书不够充分,于是大利乌王附加了9,10节的内容。 河西……急速:波斯的总督为王室从他们的领地中征税之后,一年一次送到王宫。大利乌王降旨,建筑圣殿所需的经费,从叙利亚总督的领地中征收的税来支付。这一措施对达乃而言,是经济利益受损的措施。虽然大利乌王的命令如何具体实施的记录,但外邦人的确不能再妨碍建筑圣殿。

6:9 公牛犊,……绵羊羔:这些动物是犹太人献祭时使用的主要祭物。麦子、盐、酒、油:献素祭时使用的(出29:40,41,利2:13)。

6:10 王和……祈祷:在用烧粘土制作的居鲁士泥板中也能发现,居鲁士邀请神明的记载 :“由我迁移到各个神圣城邑的所有神啊,为我的长寿每天向Bel和Nebo祷告吧”。居鲁士,大利乌等王的这种宽容的宗教政策,虽然是出于众神思想的信仰,其结果反而给具有惟一信仰的犹大人提供了恢复信仰的良机。其实这一点已经由神所预言,犹大人有机会恢复选民的特权。即使没有大利乌的诏书,犹大人仍然一直为他们的统治者祷告(耶29:7)。

6:11 无论谁更改这命令:一般,公共文书的结尾都要习惯性地附加这种警告文,这是为了使人们重视法令或约定事项。其实,在任何一个国家,更改王的命令就等于叛逆。尤其波斯王权具有绝对的权威,所以必须严格遵守。 悬在其上:根据Herodotus的记载,大利乌一世征服巴比伦之后,把三千多名巴比伦市民悬吊在木头上(斯2:23)。这种野蛮的刑法,绝对是为维持王权的威言。

6:13-15 重建圣殿竣工:重建圣殿工程一方面是因外部的逼迫,另一方面是因归回者的安逸态度,没有多少进展(该1:2-9),但藉哈该和撒迦利亚的讲道及所罗巴伯和约书亚的领导,得以再次开工。

6:13 急速遵行:是与8,12节王命“速速遵行”互应的句子,生动地表明了他们惧怕王命而立刻实行。

6:14 犹大长老:请参照5:5,9。可能是与2:68和3:12的“族长”相同的人物。年青人从事建殿的劳动,老年人监督其事工。无疑,所罗巴伯和约书亚是包括在众长老中的。 因先知哈该……劝勉的话:哈该提示了警告和信仰的挑战(该1:4,9),同时预言将来圣殿的荣耀,从而鼓舞了他们(该2:9)。而且,撒迦利亚也通过异象鼓舞了百姓(亚1:9-21)。 亚达薜西:他不在乎犹大人重建圣殿之事。但是禁止了再建耶路撒冷城墙,这是因为忧虑犹大人谋划叛乱(4:7-23)。

6:16-18 行献殿之礼:所罗巴伯遵照所罗门之令(王上8:63),举行了献殿之礼。但是没有像所罗门时那样献公牛犊22,000只和羊120,000只,而是一共才献了712只。这些也是根据当时的情况尽最大能力所献的。

6:16 以色列后裔:特别的是本文作者没有局限于“犹大后裔”(2:70;3:1,10,11;4:3)。这与“按以色列支派的数目,献十二只公山羊为赎罪祭”(17节)恰好吻合。

6:17 公牛一百只……献:这次献祭的数目,与所罗门(王上8:63),希西家(代下30:24)或约西亚(代下35:7)献祭时相比,寒酸无比。以色列……奉献:归回者中大部分是犹太人,所以他们一般称为“犹大人”(4:23;5:1,5;6:7,14;亚8:15)。

6:18 班次:祭司共分为24班(代上24:1-19)。各班祭司轮流执行一周的班次(路1:5,8)。关于分班(division)及班次(course)具体有几个人构成无法得知。能确定的是利未人班次人数比祭司班次的人数多得多。照摩西律法书上所写的:可能也记录在出29章;利8章;民3章;8:5-26等中。

6:19-22 守逾越节:由出埃及开始的逾越节,在以色列历史上每当有著名的宗教仪式时,总是赋予极深的意义。B.C.710希西家王摆设的逾越节筵席(代下30章)和B.C.622约西亚王摆设的逾越节筵席(代下35章)也如此。这两种情况都是以清除长久以来的堕落,恢复圣殿敬拜为主要要点。以斯拉在本次守逾越节中也赋予了同样的意义。

6:19 正月十四日:尼散月14日(3-4月)。这一天是由摩西的法律顾问所定的(出12:6)。

6:20 祭司……自洁:可能应该翻译为“利未人如同一个人一起洁净,而祭司自洁”。利未人是在仪式上代表百姓献祭而洁净的人,是神所认可的人。

6:21 本节涉及到两类犹大人,即从巴比伦归回的以色列,以及在以色列地保守对神信仰的以色列。

6:22 使他们的欢喜:被掳归回的百姓因圣殿的竣工,在政治上、在民族信仰上都得到了新的祝福。这一切都是由掌管历史的神充满慈爱的护理而成就的。

—《精读本圣经注释》