以斯拉记第四章-《启导本圣经注释》
以斯拉记第四章-《启导本圣经注释》
以斯拉记第四章
4：1-24 本章记当地的人如何破坏回国的犹太人建殿和建筑城墙的计划。本节至5节所记的古列王在位（主前559-530年）时建殿工作受到阻止的事；作者然后把犹太人在亚哈随鲁王（主前486-465年）和亚达薛西一世时（主前465-424年）建耶路撒冷城墙受到阻碍的事先提出来（6-23节），然后再回到古列和亚哈随鲁二王中间的大利乌王在位时（主前522-486年）圣殿建成的事（5：1-2；6：13-15）。看4：24注。
4：1 犹大和便雅悯为南国百姓被掳前的两个核心支派（代下11：12），本节在此用他们做回国百姓的代表，其实归来者中还有其他支派的人（4：3；比较2：1）。
4：2-3 恢复圣殿的工作不能依期完成，可能有好些原因，例如灵性上的软弱（该1：3-9），财政上的困难，但主要确为外来的反对。作者所说的“敌人”要求合作“一同建造”，也是别有用心。这些人是亚述王以撒哈顿（主前681-669年）在北国被灭、人民北掳后，从帝国其他的地方移来的非犹太居民。这些人的信仰是“又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像”（王下17：41）。在这些人看来，既拜本土的神又拜殖民地的神是很自然的事；但回归的犹太人却不如此想。耶和华神要求单一的侍奉，他们因为拜偶像才受到亡国之痛。重建后的家园必须保持信仰上的纯一。何况一和异教信仰合作，圣殿中敬拜祭祀的礼仪等等难免也受影响。他们拒绝合作，理由是波斯王恢复圣殿的谕旨是专给他们的，旁人无权染指，而这批“那地的民”（4节）提议合作，无非希望插手犹太社会，动机也非善良。
4：4 这些“敌人”阻延建殿的方法是：1，“使他们的手发软”，即是挫他们的锐气，灰心丧胆。2，用钱请谋士寻隙破坏，向当局控告，延宕建造工程（参尼6：12-13）。
4：5 大利乌指大利乌一世（主前522-486年，一般译为大流士）。他与《但以理书》6：1的大利乌不同。那位大利乌可能是古列大帝在巴比伦所设的总督古巴鲁（Gobaru）。
犹太人归国期间，有几位波斯王在位：1，古列（通译居鲁士），是他批准犹太人回国建殿（1：1；4：3）；2，刚比西斯（Cambyses，主前530-522年），圣经中未清楚提到他；3，本节的大利乌一世；4，亚哈随鲁（薛西斯一世，主前486-465年），即以斯帖的丈夫（斯1：1）；5，亚达薛西一世（4：7，11），他批准以斯拉和尼希米返国（尼1：1）。
4：6 本节至23节所讲的事是亚哈随鲁和亚达薛西作波斯王的时候（看4：1-23各注），圣殿早已建好（主前515年，6：15）。“那地的民”所反对的是建造城墙，已非建造圣殿。作者插入这一段记事，或在让读者明白当地的人抗拒神的计划所用手法，用以填补主前537年着手建殿但要到主前520年才能实际进行中间的一段空白。
亚哈随鲁（希腊名为薛西斯Xerxes），主前486年十二月登基。新王上任，是上本控告的好时候。圣经未记控告的内容，此时圣殿重建完成已三十年。大利乌王死时（主前486年），埃及有叛乱，到主前483年才敉平。因此当地的人控告犹太人同情埃及叛党也说不定。
4：7 波斯王中有三人都叫亚达薛西。此处的应为亚达薛西一世（Artaxerxes，主前465-424年）。“比施兰”可能不是人名，而是亚兰文bislam，义为平安。米特利达为波斯名，与1：8的不是同一人。他别为亚兰名。波斯王朝在属土广布眼目，提供消息。此二人和同僚所写的奏本与省长利宏等的奏本并非一事。有人认为内容很可能是有利犹太人的话。
亚兰文为波斯帝国通用官方书信语文。
4：8 省长利宏的奏本用亚兰文写成，可能到了波斯王那里再译为波斯文，在王前宣读（18节）。这些控告的人都是撒玛利亚省的官长和移民的领袖，说犹太人重修城墙图谋造反。主前448年，波斯大河西省（4：10注）的麦加拜煞斯遍有叛乱，奏本若在此时提出，波斯朝廷为防患于未然，容易接受。
4：9 从本章所记撒玛利亚省当局和波斯王来往的函件，可略窥当时的政制：1，奏本署名的官员颇多（这情形也见于4：17；5：3；6：6及7：14），可见波斯在属土实施的是一种制衡的制度，一件事由许多人负责，互相牵制，以防颠覆。2，亚述王的属地人民交互殖民的政策（看王下17：3，24）一直实行到最后一位王亚斯拉巴（即亚述巴尼帕，主前669-633年？），范围之广遍及两河流域和整个巴勒斯坦。本节所列的地名都是亚述帝国时代移来巴勒斯坦的外地人所属城邑，虽经近二百年，这些人仍认同本土，相当排外。3，属地居民对波斯王朝的责任有进贡（半强迫半自愿的献给王帝的礼物）、交课（固定的税项）和纳税（包括关税、牌照税等）。这些上交的金银存储王库，很少用在属土身上。4，省与宫廷间文书来往迅捷，证明波斯时代已设有类似我国的驿站制度。全国各地与波斯朝廷间的公文，由飞骑逐站传递。5，“犹大人”原指南国犹大的居民。被掳回国以后，已用于指全以色列民（12节）。
“底拿人”又可译为“司法官”；“亚法萨提迦人”亦作“专员”；“他毗拉人”也可译为官员。这些人都是省长利宏的同僚。
4：10 “大河”指幼发拉底河。大河西是波斯在幼发拉底河以西划出的一个省，亚兰文称为“亚巴拿哈拉”(Abarnahara)，即“大河以外”的意思。叙利亚、撒玛利亚和犹大都包括在此省内。古列王时代，为行政便利，将河西省和巴比伦省合并，成一大行省。河西省长由此大行省省长统属。
4：14 盐为民生重要食品，有的国家由政府管制统销。“食御盐”等于说“食君之禄”，故应分君之忧。
4：15 “实录”：指王家的档案，是历朝大事记录、书信文件收藏的地方。耶路撒冷城曾先后反抗过亚述人和巴比伦人（看王下18：7；24：1），城和圣殿均为尼布甲尼撒王破坏，一般归因于犹大国的反叛，圣经指出乃以民悖逆神，故受到此刑罚（代下36：15-20）。
4：20 这大概指大卫和所罗门王时代，国力远及两河流域。从波斯王的复函，可以看出朝廷的档案中藏有远及大卫王朝的记录。
4：21-23 亚达薛西王下谕停建城墙。《尼希米记》1：1-3所记城墙被拆、城门被焚当指此事。“用势力强迫”包括使用军事力量。
4：24 本节继续5节讲古列王时建造圣殿受到阻止的事。“于是”应作“同样”，等于说：“建造城墙的事是这样受到破坏的。同样，耶路撒冷建殿的工程也是这样停下来的。”
破坏神的工作的方法很多，可以是假意的合作（2节），也可以是暴力的摧毁。犹太人极端排外的结果，受害的不只是被排斥的人，自己也日益孤立。神的工作不止于建殿和殿中的祭祀，而是全人类心灵领域的重建，与神和好。这要等到主基督来到世上，一次献上为活祭，人的心成为主的殿，世界才可重睹光明，重获平安。看《约翰福音》4：21-25；《使徒行传》7：46-53；《林前》3：16；《希伯来书》8章。
—《启导本圣经注释》