以弗所书第二章-《圣经背景注释》

以弗所书第二章-《圣经背景注释》

以弗所书第二章

二1～10
与基督同被高举超过罪
　　保罗继续说明，神施恩将基督徒与基督一同高举。

二1～2　大多数犹太人相信，*撒但（即列国天上使者的首领）掌管全世界，只有以色列除外。「空中掌权者的首领」是根据他的掌权自然赋予他的称号；一般人相信，邪灵占据诸天最低的层次（即：大气层的范畴），远远低于神最高的天使和祂的宝座所在的境界。「空中」是平常对大气层的说法。

二3　许多犹太人试图将所有的罪都解释为魔鬼工作的直接结果（特别参考 * 死海古卷的「错谬之灵」）。保罗并不认为罪总是魔鬼直接的耸动，但他以为，魔鬼是以较非直接式的影响力来渗透全世界（包括造成种族的区分：一21～23节）；而以色列的后裔并不能脱离这种影响，只有信靠耶稣才能（4～6节）。

二4～7　这里描绘神乐意将祂的爱永远倾倒在祂子民身上的说法，是将 * 旧约所刻画神对祂子民特殊的爱（如：申七6～9）作进一步的演绎。
　　学者曾将二章6节信徒被高举的说法，与犹太人认为义人在未来世界中将坐宝座的说法互相比较；基督徒已经先行尝到来世生命的滋味（参一14的注释）。此处的上下文，对于从前因惧怕命运或星辰而受其辖制的读者，别具意义：二章6节「与基督一同坐在天上」，意思与一章20～21节相同──坐在宝座上，超过邪恶的权势。基督徒不需要害怕魔鬼、命运，或任何东西；他们的生命是由神掌管。

二8～10　善行是神在我们里面工作的结果，而非我们的行为使得神能在我们里面工作。神赐诫命给以色列人之前，已经救赎了他们（出二十1）；祂的旨意总是要人因祂的 * 恩典而行善──尽管以色列没有把握住这一点（申五29，三十6、11～14）（今天许多人也一样）。在保罗的时代，大半犹太人同意他们是因神在圣经中的恩典而得救，但是他们不会把这种思想扩及到非犹太人，因这些人无法藉出生而承袭圣约。
二11～22
在新圣殿中合一
二11～13　在古代犹太人的信仰中，非犹太人若不行割礼，绝不可能完全在圣约中有份，不过他们可能因遵行某些基本诫命而得救。受割礼等于接枝到以色列的团体中，成为神立约之民的一份子。

二14～16　保罗是从监狱里写这封信，因为他被诬告，说他带非犹太人进入耶路撒冷的圣殿（徒二十一28）。把一名非犹太人带进圣殿、越过分隔点，乃是严重违反犹太人的律法，甚至罗马人也允许犹太领袖将违犯者处死。保罗在以弗所和亚西亚的读者显然知道保罗是因何入狱（徒二十一27～、29）；因此，对他们──亦是对保罗──而言，在犹太人和非犹太人之间，没有一个分隔象征比第14节「隔断的墙」更巨大。但保罗说，这个隔断的墙在基督里已经拆毁了。「祂是我们的和平（和合本：和睦）」，可能是借用弥迦书五5的希伯来文（但并非必然）。

二17～18　以赛亚书五十七19可能被解释为，以色列分散的种子便是「远处的人」，但是在这段经文之前不久，神曾应许，祂的家也将接纳别国之人（赛五十六3～8）。因此，这段经文十分适合保罗所要说明的，即犹太人和 * 外邦人在新圣殿中合而为一（亦参：徒二39）。

二19～22　在*旧约里，圣殿中惟一的区分是祭司与百姓，但到了保罗的时代，建筑家加上了分隔的墙，把非犹太人和妇女区分出来（与王上八41～43成对比）；保罗说，在神真实的属灵圣殿中，这类区隔已经废除了。有些犹太作者曾提到，神的子民便是祂的圣殿，但是只有保罗和一些早期基督徒指出，这个新圣殿也包括非犹太人在内。（保罗借用诗一一八22，刻画基督为房角石，或许他受到耶稣教导的影响，参：可十一10的注释。）
　　就在保罗写这些话，强调在基督里种族合而为一之时，犹太人和叙利亚人正在该撒利亚（他不久之前才被囚的所在，徒二十三23）的街道上互相残杀。此处保罗对种族歧视的反对，并非单单仿效自己文化的一般立场，更是将宗教团体的种族歧视与隔离主义加以定罪；只不过他并没有向自己的文化发出挑战，要他们这样做。── 《圣经背景注释》