注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释

九1-8医治与赦罪（参可二1-12；路五17-26）

马太不提及许多人挤在屋内，也没有提到有人在房顶挖洞，马太所关注的，是耶稣和其它人的对话。此处指出疾病和犯罪是没有因果关系的，但医治的能力，被视为灵魂获释之更之权能的明证。文士指控耶稣犯僭妄之罪，是因为惟有神能赦罪，人如果自称能赦罪，等于自称为神。可是，耶稣是以人子的身分行此神迹，人子的称号是包括耶稣的人性和神至高无上的权柄，如但以理书七章13至14节所描述的。

第5节说「你的罪赦了」是很容易的，因为说这话并不需要可见的结果；但如果耶稣说：「起来行走」，那人照做了，看见的人会假设祂其它说话都是所言不虚的。

第8节「众人看见都惊奇」，因为彰显了耶稣独特的权柄。

九9-17打破传统（参可二14-22；路五27-38）

第3节第一次记载犹太律法师对耶稣的不满。我们由此得知宗教领袖（法利赛人）愈来愈敌视耶稣的原因。他们恨恶耶稣与罪人为伍（9-13节），而且耶稣表面看似轻视禁食的传统（14-17节）。如此，祂冒犯了领袖所重视的正统。其实耶稣是故意挑战他们，要取代他们对神的心意陈旧的理解。

税吏在当时不单有滥收暴殓的恶名，他们在宗教和政治上也被人鄙弃，因他们与信奉外邦神的罗马政府朋比为奸；任何敬虔的犹太人都不会跟他们坐席。可是耶稣在12至13节提出不同的见解：医生必须「手沾污秽」以救人，只肯与义人一起的，就不能施恩拯救罪人。他引用何西阿书六章6节（十二7再次引用），说明在神的优先次序里，付代价的爱比墨守宗教仪式更重要。

耶稣回答们人问及禁食的问题时（耶稣并不反对禁食；参六16-18），提出了新的见解。古旧的宗教条例，要被新的喜乐所替代。以新皮袋和新酒比喻神与人的新关系，是有力的、雀跃的，能冲破旧宗教仪文的僵化限制。

第9节马太就是马可福音和路加福音中的利未，他是边城迦百农的税官。

第15节这是最早暗示耶稣之死的经文。

九18-26使死人复活（参可五21-43；路八40-56）

此处更进一步揭示耶稣的权柄，死亡也在祂掌管之中。马太浓缩地记载此事（马可福音的记载共23节经文，马太福音则只有9节）。依马太所述，管会堂的来求耶稣时，他的女儿已死，并不是在耶稣动身前去之时才死去的。倘若真的如此，管会堂的对耶稣的央求，就更为特别。马太不想我们将第24节中耶稣所说的，看成是女孩被误诊断为死亡（马可的记载可能引起这种误会）。耶稣是指女孩肉身虽已死，却不是永远的死亡。

此段记载插入了另一段有关治病的神迹，就是耶稣医好了患上严重经期失调的妇人。妇人欲触摸耶稣的外袍，可能是基于她对耶稣的医治能力片面的理解，但也足见她的信心，故耶稣对她赞许，并医治了她。

第20节经血令妇人在礼仪上成为不洁，所以她只是触摸耶稣的衣裳，便招来一个敬虔的犹太人的责骂。

第23节「吹手」是当代办丧事时雇用的人。

九27-31两个瞎子

此简略的记载与二十章29至34节所记的事迹相似。他们称呼耶稣为戴维的子孙，即弥赛亚，马太记述耶稣医治的神迹时，都提及此身分。耶稣在第28节中查问他们的信心，他们也凭信心得医治。耶稣嘱咐他们保守秘密（比较八4），实在很难办到。如何能瞒住瞎眼得医治的事实呢？当然他们两人未曾尝试隐瞒此事。耶稣陷在无可避免的张力中，祂既不愿意人因祂所行的神迹，而不恰当地宣扬祂，但祂所行的神迹，却有力地显明祂的身分（参十一2-5）。

九32-34赶鬼招来指控

此段精简记载，可与后来的一段更详尽的叙述（十二22-24）相比，在较长的一段经文中，交代了犹太人指控耶稣和撒但连手赶鬼，以及耶稣如何辩驳此控诉。但此处只轻描淡写地记载了人们对耶稣公开的敌意，有何新的变化。马太向来清楚区分鬼附及身体的伤残；但在此处，两者有直接关连，在字里行间却只记载赶鬼的实录；第33节中众人的反应，正是总结他们对第八及九章所载之神迹的反应。

九35至十42讲论二：门徒的使命九35-38收庄稼的工人（比较可六34；路十2）

此小段是第五至九章所载耶稣的事工（35节是此段的摘要），与第十章所载耶稣差派门徒延展这工作之间的一道桥梁。实在太多人有需要，耶稣也应接不暇，故祂呼召亲近的跟随者，帮助有需要的人。这使命建基于怜悯上，这是带着情感的响应，常引发爱心的行动。收庄稼的意象（得人如得鱼，四19）暗示门徒要得新的门徒。神是庄稼的主，可以求祂差派所需的工人。值得注意的是在此向神祈求工人的门徒，在下一章经文中，被神差派出去！