马太福音第九章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第九章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【君王的事工】
一、赦罪医治瘫子（1～8节）
二、呼召罪人并与他们同席（9～13节）
三、扬弃老旧的礼仪规条（14～17节）
四、医治患血漏的女人（18～22节）
五、使管会堂之女复活（23～26节）
六、使两个瞎子眼睛得开（27～31节）
七、医治被鬼附的哑吧（32～34节）
八、呼召人与祂同工（35～38节）
贰、逐节详解
【太九1】“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。”
﹝文意批注﹞“自己的城，”即迦百农（可二1）；主耶稣在拿撒勒长大，在迦百农开始作工（太四13），故马太将迦百农称为自己的城。
﹝灵意批注﹞就肉身说，耶稣是犹太人，所以祂“自己的城”代表犹太教的势力范围。这里圣灵是借用犹太教来作代表，指出一般宗教的光景。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣在加大拉遭人拒绝（太八34），就默默退回迦百农；我们乃是与世无争，不怀怨也不报复。
（二）主耶稣以祂起首作工的地方为“自己的城”，这也表明祂的工作即生活，生活即工作，二者融合为一了。
【太九2】“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’”
﹝原文字义﹞“褥子”卧榻；“放心”放胆；“罪”罪行（复数）。
﹝文意批注﹞“他们的信心，”是抬瘫子之人的信心，不是瘫子本人的信心；这里表示代祷的信心，也相当有功效。
“你的罪赦了，”瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
﹝灵意批注﹞“瘫子，”知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人‘心有余而力不足’的光景。
瘫子是躺在褥子上，“褥子”象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。
﹝话中之光﹞（一）“耶稣见他们的信心，”信心是可以看见的。
（二）“他们的信心，”抬瘫子之人的信心，一面是‘团体的信心’，一面又是‘行动的信心’。
（三）我们应当常为软弱的信徒（“瘫子”）代祷，借着祷告把他们带到主面前（“抬到耶稣跟前”）；凡有信心的代祷，祂必垂听。
（四）罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量（参罗七18），故消除罪恶是人得医治的条件。
（五）任何人如果他的罪没有得到赦免，他就不能“放心”；罪得着赦免，是叫人心里得安息的根基。
（六）宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力（瘫子所代表的）；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
（七）人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的（林后四16～18）。
（八）疾病虽不一定是出于人犯罪的结果（约九1～3），但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
（九）我们传福音时，也要用各种工具（如出租车、自用轿车等）把福音朋友带来（用褥子抬瘫子），使他们能享受福音的好处。
【太九3】“有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了。’”
﹝文意批注﹞“这个人说僭妄的话了，”犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；‘僭妄的话’意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
﹝灵意批注﹞“文士，”代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
﹝话中之光﹞（一）我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。
（二）文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语（参路一53）。
【太九4】“耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为甚么心里怀着恶念呢？”
﹝文意批注﹞“耶稣知道他们的心意，”主是那察看人肺腑心肠的（启二23），祂知道人心里所存的意念。
“你们为甚么心里怀着恶念呢？”文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，不信的心就是恶心（来三12）。
﹝话中之光﹞（一）主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在祂面前蒙悦纳（诗十九14）。
（二）所有抗拒主的事，都是恶事；所有抵挡主的意念，都是恶念。
（三）人从小时心里就怀着恶念（创八21），所以我们真须要求神给我们造一个清洁的心，使我们里面重新有正直的灵（诗五十一10）。
【太九5】“或说：“你的罪赦了”，或说：“你起来行走”，哪一样容易呢？”
﹝文意批注﹞主在这里并未说‘那一样难呢？’因为在祂并没有难成的事（耶卅二17）。‘赦罪’是权柄的问题，‘行走’是能力的问题。权柄和能力都是祂的（启十二10）。
在人看，“你的罪赦了，”只是口里说说而已，谁也看不见其果效，而叫人“起来行走”则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。
﹝话中之光﹞（一）人是看外表的后果──“行走”；主是看属灵的实际──‘赦罪’。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。
（二）“行走”是能力问题，‘赦罪’是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
（三）人的难处不在于怎样‘说’，乃在于凭甚么‘说’；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
【太九6】“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；’就对瘫子说：‘起来！拿你的褥子回家去吧。’”
﹝文意批注﹞“人子，”是指主耶稣。主赦免人的罪，原只是祂和当事人（瘫子）之间的事，外人无从“知道”，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
﹝话中之光﹞（一）人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。
（二）瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心（2节），不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
（三）先前是褥子‘托住’他，现在是他‘拿起’褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
（四）主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
（五）属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
【太九7】“那人就起来，回家去了。”
﹝原文直译﹞“那人就起来，走回家。”
﹝文意批注﹞“那人就起来，”那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄（徒五31）。
﹝话中之光﹞（一）福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
（二）那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。
（三）所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好（褥子），不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验（罗五17）。
（四）家是人安息的所在；说出惟有得着赦罪，我们才有真实的安息。
【太九8】“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为祂将这样的权柄赐给人。”
﹝原文字义﹞“惊奇”害怕和惊讶。
﹝文意批注﹞众人对这件神迹的反应，显示他们领会错了主耶稣行神迹的目的：并非表明神将权柄赐给人，乃是表明祂就是神道成肉身。
﹝话中之光﹞（一）权柄的显出，不仅能叫人蒙赦罪得医治，并且能叫人看见荣耀的神，因为神是权柄的源头（太六13）。
（二）主虽不说祂自己是谁，但从祂所行的，可以看出祂是谁。
【太九9】“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来跟从了耶稣。”
﹝文意批注﹞“一个人名叫马太，”马太即本书作者，他原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。
“坐在税关上，”‘税关’即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。
“你跟从我来，”主不说‘相信我’，而说‘跟从我’；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。
﹝灵意批注﹞“坐在税关上，”象征正在犯罪作恶的时候。
﹝话中之光﹞（一）不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从祂。
（二）人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。马太不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。
（三）主若吸引，我们就快跑跟随祂（歌一4）。
（四）主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。
（五）基督徒的生活，就是‘跟从主’；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度（启一9）。
（六）马太丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。
【太九10】“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。”
﹝文意批注﹞“坐席，”表明吃喝享受。这一个筵席是由马太摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇（路五29），但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。
﹝话中之光﹞（一）主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐（歌一12）。
（二）我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。
【太九11】“法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？’”
﹝背景批注﹞“法利赛人，”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔、及圣经知识。
﹝文意批注﹞‘法利赛人’代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
（二）人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
（三）主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪（来七26）；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【太九12】“耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”
﹝文意批注﹞主启示祂是‘医生’，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换一句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典（罗九15）。
﹝话中之光﹞（一）主是我们的医生，是要使我们的生命恢复正常的。
（二）病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。
（三）世人的基本难处不在认识主，乃在不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。
（四）要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。
（五）在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。
【太九13】“经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”
﹝原文字义﹞“揣摩”学习。
﹝文意批注﹞“怜恤，”是神来为人作事，神来供应人的需要。
“祭祀，”是人来为神作事，人来供应神的需要。宗教的观念是人要为神作些甚么事，人要向神献上些甚么东西；这种观念是和神的心意相反的。
“你们且去揣摩，”意即‘你去学罢’。
“我来本不是召义人，乃是召罪人，”事实上，这世上没有义人，连一个也没有（罗三10）。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。
﹝话中之光﹞（一）“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”神不是向人要，神是要给人。对人存怜恤的心，比恪遵宗教仪文更蒙神悦纳。
（二）全足全丰全有的神一无所缺，祂不需人为祂作甚么，给祂甚么，祂只一心一意要将祂的丰富向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的，也都必须是从祂得来的。
（三）先接受主耶稣作我们的赎罪祭的人，才能把我们自己当作活祭献给神；先是罗马书第三章，后是罗马书第十二章。
（四）“你们且去揣摩，”谈圣经是一回事，学圣经又是一回事；真正的圣经知识是从生活经历中学来的。
（五）“不是召义人，乃是召罪人。”自义的人绝对不会蒙神呼召，就是召了也无用。
【太九14】“那时，约翰的门徒来见耶稣，说：‘我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？’”
﹝文意批注﹞“常常禁食，”表示他们将‘禁食’当作一项敬虔的人所应有的表现，并以禁食来向人炫耀（太六16）。
﹝灵意批注﹞“法利赛人，”代表老宗教徒。
“约翰的门徒，”代表新宗教徒。
宗教意即‘有所宗而施教’，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和祂儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。
﹝话中之光﹞（一）要紧的不是在于敬虔的外表和作法，而是在于有没有持定基督；凡是离开了基督（与主之间变成“我们”、“你的”）的，就是所谓的‘宗教’。
（二）法利赛人是背后说话，是对耶稣的门徒议论他们的先生（11节）；约翰的门徒是到主面前来说话，是对耶稣当面质问，两者都是对主有异议。宗教徒所持有的宗教观念，成为他们跟从基督的拦阻。
（三）禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。
（四）谨守规条、遵照仪文的（法利赛人），和不够蒙恩的（约翰的门徒），都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。
【太九15】“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”
﹝文意批注﹞“新郎，”指主自己。
“陪伴之人，”指祂的门徒。
“同在的时候，”指主在肉身里与门徒们同在的时候。
“但日子将到，”指祂被钉十字架的日子就快来临。
“新郎要离开他们，”指主因被犹太人弃绝，其结局乃是肉身的离开（参约十三1）。
﹝话中之光﹞（一）惟有与主同行同止的人（新郎的陪伴），可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。
（二）主是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见祂，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。
（三）跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和祂的同在来规范并指引。
（四）对于等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。
【太九16】“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”
﹝原文字义﹞“新布”未缩过水的布，尚未制作完成的布。
﹝文意批注﹞新布因未缩过水，若用来“补在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们在神面前的义行（启十九8）。
“旧衣服，”是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。
“新布”象征主耶稣活在地上时的行事为人。
宗教徒的作法是“把新布补在旧衣服上”──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
“因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了，”我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本就于事无补。
﹝话中之光﹞（一）没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。
（二）我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
（三）基督教不是用‘新约’来补充‘旧约’，乃是以‘新约’来取代‘旧约’。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。
（四）在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗七6）。
（五）基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上祂作我们的义袍。
（六）主为教会作的衣服是全新的，祂的工作乃是‘新造’，一切的旧造祂都要了结得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。
（七）主从不以新的恩典来补救维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
【太九17】“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。’”
﹝原文字义﹞“新酒”新近酿造的酒；“新皮袋”全新的皮袋，尚未使用的皮袋。
﹝文意批注﹞“皮袋，”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。
“旧皮袋，”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。
“新酒，”它的酦酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。
﹝灵意批注﹞“也没有人把新酒装在旧皮袋里，”‘新酒’象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。‘旧皮袋’象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。‘把新酒装在旧皮袋里’，意思就是只把基督接受到我们旧人（魂）的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，用意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。
“皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了，”基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
“惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了，”‘新皮袋’象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂（多三5；弗四23～24；西三10；罗十二2）。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。
﹝话中之光﹞（一）基督这新的生命（“新酒”），满有活力，能激动、刚强、加力给我们，但它只可装在更新过的器皿（“新皮袋”）里。
（二）‘新布’（16节）指外面的生活，“新酒”指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。
（三）新派的基督徒只接受基督作‘新布’（16节）；基要派基督徒接受基督作‘新衣’；真实的基督徒接受基督作“新酒”，但一般多缺少“新皮袋”；惟有正常的基督徒以“新皮袋”来承装“新酒”。
（四）圣灵在我们里面（新酒），要破除旧的生活、行为、习惯（旧皮袋）；必须有新的生活、行为、习惯（新皮袋），才能作一个基督徒。
（五）“皮袋”一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是“旧皮袋”，若用来盛装“新酒”，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。
【太九18】“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：‘我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。’”
﹝文意批注﹞“管会堂的，”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。
﹝灵意批注﹞‘会堂’是犹太教徒聚会的地方，故“管会堂的”象征犹太教。
‘女儿’是从父亲身上出来的产物，所以“管会堂的女儿”之死，象征从犹太教产生出来的光景，乃是死亡。
﹝话中之光﹞（一）管会堂的女儿死了──在教会里面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。
（二）如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的（启三1）。
【太九19】“耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。”
﹝话中之光﹞（一）我们的主无论到哪里，我们也当跟祂到那里。
（二）我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯借着祷告把难处告诉祂，祂必乐意帮助我们。
【太九20】“有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子；”
﹝背景批注﹞犹太人视“血漏”为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁（利十五25～30），这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷来摸祂衣裳繸子的原因。
“繸子，”是犹太人佩在外袍边上的细带子，用意在提醒穿的人应当遵行神的命令（民十五37～39）。
﹝灵意批注﹞据圣经学者考证，那“一个女人”是外邦女人，所以她象征外邦的宗教。
“血漏，”象征漏掉生命，因肉身的生命是在血里（利十七11）。这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个死了的犹太女孩刚好是十二岁（路八42），所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的（启三1）。
“十二年，”表征已经受神够多的对付和管教。
主的‘衣裳’象征主的义行；“摸祂的衣裳，”意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。
﹝话中之光﹞（一）凡不为神活着，给神得着的，都是患了血漏──消耗生命。
（二）“来到耶稣背后，”带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6）。
【太九21】“因为她心里说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’”
﹝灵意批注﹞“她心里说，”这是指她里面的信心。
“摸祂的衣裳，”这是指她外面信心的行动。
【太九22】“耶稣转过来，看见她，就说：‘女儿，放心！你的信救了你。’从那时候，女人就痊愈了。”
﹝文意批注﹞“你的信救了你，”这是说明她用手去摸主衣裳繸子的行动，乃是出于她里面的信心；惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。
﹝话中之光﹞（一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。
（二）宗教徒想以善行来讨神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。
（三）我们若伸出信心的手来摸主，主的能力也必能使我们胜过难处。
（四）患血漏的女人只从‘心里’祷告，就蒙了主的垂听，得了主的医治；可见祷告蒙主垂听，在乎存心，不在乎话语。
【太九23】“耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，”
﹝文意批注﹞“吹手，”受雇在葬仪中吹笛致哀的人。
“许多人乱嚷，”受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。
﹝灵意批注﹞本节是象征由于宗教里头一片死沉，所以带头的人就用尽刺激、奋兴的办法，鼓动众人起来有所活动，以维持热闹、有生气的场面。
﹝话中之光﹞（一）女儿死了，无论众人怎样吹号、乱嚷，仍旧不能起死回生；教会的光景死沉，无论如何用人的办法鼓动、激励，仍然于事无补。
（二）当人活着的时候，一般人的常态是漠不关心；当人死了的时候，人才来表示同情。事后的帮助，常是多余的。
【太九24】“就说：‘退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。’他们就嗤笑祂。”
﹝话中之光﹞（一）凡是蒙神拣选豫定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了（帖前四13～14）。
（二）时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25）。
【太九25】“众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。”
﹝话中之光﹞（一）“众人既被撵出，”宗教的办法必须从我们的心房里被赶出去，然后主耶稣才能进来。主一进来，死亡就要消除，难处就必解决。
（二）管会堂的要主为他女儿按手（18节），主却直接拉着闺女的手叫她起来了。无限的基督从不按照人既定的方法行事，我们信主能作就够了，不应限制主一定要怎么作。这也是祷告的一大原则。
（三）“拉着闺女的手，”主一摸我们事奉、工作的手，我们的事奉、工作，就有了转机──“闺女便起来了”。
（四）主所有的工作，不是要叫人赞同，乃是要叫人活；不是要叫人知道，乃是要叫人得生命。
【太九26】“于是这风声传遍了那地方。”
﹝话中之光﹞（一）每一个真正摸着主或被主摸着的故事，都会引人诧异、惊奇并传颂的。
（二）凡是真正出于主的作为，不需要我们特意去宣扬，人们自然会知道的。
【太九27】“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说：“‘卫的子孙，可怜我们吧！’”
﹝文意批注﹞“大卫的子孙，”这名称在当时是犹太人对那要来的‘弥赛亚’常用的称呼（参太廿一9；廿二42）。
﹝灵意批注﹞这“两个瞎子”代表所有宗教里的人物；带头的是瞎子，跟随的也是瞎子（太十五14；罗二19）。他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），以致逼迫、杀害主和属祂的人，还以为是事奉神（约十六2）。
﹝话中之光﹞（一）瞎子只是听人说主耶稣，他们自己并未看见主；可见他们的信心，是‘没有看见就信的信心’（约廿29）。
（二）瞎子只求主耶稣可怜他们，他们既不怨天尤人，也不自我标榜有何善行；这种承认自己可怜的祷告，最容易得着神的答应。
【太九28】“耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前。耶稣说：‘你们信我能做这事吗？’他们说：‘主啊，我们信。’”
﹝话中之光﹞（一）主耶稣并没有在路上当场就医治他们，乃是等他们也跟祂进了房子，才摸他们信心的问题。这说出宗教里的人若要得着救恩，必须离开他们原来的道路，紧紧的跟随基督，相信祂是神的儿子，这是我们惟一的拯救。
（二）瞎子紧紧跟随主，且跟着祂进了房子，这说出他们有：
1.恒切的态度。
2.有始有终。
3.他们对主的信心是经得起考验的。
（三）瞎子跟主进了房子，也说出：
1.要得主更深的医治，须要更深进到主的面前。
2.主是在教会中（房子里），所以我们须要活在教会中，才能得主的医治。
【太九29】“耶稣就摸他们的眼睛，说：‘照着你们的信给你们成全了吧。’”
﹝文意批注﹞主耶稣在本章里一再的提到‘信心’（2，22，28，29节），这是因为宗教强调‘因行为称义’，但神的救法是‘因信称义’（加二16）。
﹝话中之光﹞（一）人的信心是支取主能力的管道；信心的管道铺设到哪里，主的能力就达到那里。
（二）人若单求而不信，或口里说信而心里并非真正相信，就仍不能得着；惟有真信心才是‘兑现’的信心。
【太九30】“他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：‘你们要小心，不可叫人知道。’”
﹝文意批注﹞大力宣扬神迹奇事，藉以招徕好奇的群众，正是宗教界的惯常作法。主在医治代表宗教的人时，特意要他们舍弃宗教的传统作法。
【太九31】“他们出去，竟把祂的名声传遍了那地方。”
﹝话中之光﹞（一）在属灵的工作上，最要紧的就是听命，不然，就反倒坏了主的事。我们的传福音、为主作见证，必须顺从主的引导，否则就会事倍功半。
（二）我们出去，必须做到使万民作主的门徒（太廿八19），而不是仅仅传扬主的名声而已。
【太九32】“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧带到耶稣跟前来。”
﹝灵意批注﹞“鬼所附的一哑吧，”‘哑吧’乃是宗教徒的一大特征；宗教徒不能为神说话（赛五十六10）。每一种宗教的背后都有黑暗的权势，撒但乃是宗教的源头，牠利用宗教来篡夺人对真神该有的敬拜。
【太九33】“鬼被赶出去，哑吧就说出话来。众人都希奇，说：‘在以色列中，从来没有见过这样的事。’”
﹝话中之光﹞（一）哑吧偶像（林前十二2）一被赶出去，人就能说出话来。
（二）我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里（西一13）。
（三）主先叫死人复活（18～25节），后叫瞎眼得开（27～30节），最后叫哑吧开口，说出属灵的次序乃是：先是生命，然后明白，才作见证。
【太九34】“法利赛人却说：‘他是靠着鬼王赶鬼。’”
﹝话中之光﹞（一）我们若把不能解释的事实，随便给予解释，就会把事实完全歪曲了。
（二）宗教徒专门曲解别人的工作，凡是他们自己作不来的，就说别人是在被魔鬼利用。
【太九35】“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”
请参阅太四23各项批注。
【太九36】“他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”
﹝原文字义﹞“困苦”含有备受威胁之意。
﹝文意批注﹞主在本节是用牧人和羊来比喻祂与人的关系（约十14）。人原是属于祂的，一离开了祂，就会落到困苦流离的可怜光景中。
“就怜悯他们，”主不是对罪表同情，主乃是对他们的困苦表同情。
“困苦，”指羊被凶恶的牧人剥皮而遭受痛楚。
“流离，”指羊被不负责任的牧人撇弃而流离失所，无依无助。
【太九37】“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。”
﹝文意批注﹞“要收的庄稼多，”意即收成是大的。
“作工，”意是作苦工、劳工。
﹝话中之光﹞（一）主的庄稼虽多，但受得起劳苦的工人不多。
（二）羊和庄稼都是有生命的东西；羊需要牧养，庄稼需要收割。牧养和收割都是主工。在这地上，主需要人与祂同工（赛六8）。
【太九38】“所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。’”
﹝文意批注﹞主在这里另用庄稼的主和庄稼来比喻祂和人的关系（启十四15）。
“收祂的庄稼，”原文或作‘到祂的收割里，’意即有分于祂的收割。
﹝话中之光﹞（一）主虽有意要打发工人，但仍须我们为此祷告，祂才差遣。祷告就是为神的旨意铺轨道，叫它可以行驶。
（二）我们应当常为传福音得人而祷告（西四3）；祷告也就是与主同工，祷告能兴起更多的福音精兵。
（三）工人不是自愿出去作工，乃是受差遣才去作工。
叁、灵训要义
【君王与宗教】
一、人的需要不是宗教，乃是主自己：
1.宗教无能为力（1～2节上）
2.宗教无能的根本原因──罪恶（2节下～4节）
3.惟有人子在地上有赦罪的权柄（5～8节）
二、神喜爱怜恤，不喜爱宗教式的祭祀：
1.宗教定罪罪人，主却和罪人同席（9～11节）
2.主是医生来治病，是救主来呼召罪人（12～13节）
三、老旧的宗教配不上全新的基督：
1.祂是新郎，有祂同在，就用不着宗教的禁食（14～15节）
2.祂是新布，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起（16节）
3.祂是新酒，只可装在新皮袋里（17节）
四、惟有主能医治宗教共通的难症：
1.宗教漏掉生命，惟有主能起死回生（18～26节）
2.宗教使人瞎眼，惟有主开人心眼（27～31节）
3.宗教使人哑口，惟有主能使人说话（32～34节）
五、君王的工作是拯救人脱离宗教：
1.主到处作工，要把人从宗教的影响底下拯救出来（35节）
2.人原都是属于祂的羊，但因为离开了神而流离失所（36节）
3.人也都是属于祂的庄稼，但因缺少工人而不能收割（37节）
4.主要我们信徒藉祷告与祂同工合作（38节）
【各种蒙恩时期的预表】
一、当主耶稣在地上时：
1.祂来到自己的城（1节）──降世原是要拯救犹太人的
2.只有少数有信心的犹太人得救（2～10节）
3.但大多数自义的犹太人却弃绝主（11～17节）
4.他们在神面前就如死的──管会堂的女儿死了（18节）
二、恩典时代：救恩临到外邦人──祂在路上医治了患血漏的妇人（19～22节）
三、当主再来时：
1.犹太人要得着复兴──使闺女复活（23～26节）
2.瞎眼的得看见，哑吧说出话来（27～34节）
【主医治的次序】
一、先叫死人复活（18～25节）──先叫我们得着主复活的生命
二、次叫瞎眼得开（27～30节）──有神的生命才能明白属灵的事物
三、最后叫哑吧开口（32～33节）──看见属灵的丰盛才能为主作见证
—— 圣经注解-黄迦勒