马太福音第八章 -《启导本圣经注释》

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8：1 第八、九两章记载耶稣施行神迹，彰显神能：1，治病的能力（8：1-17；9：27-34）。2，控驭自然的力量（8：23-27）。3，胜过死亡的权能（9：18-19，23-25）。4，克制鬼魔的大能（8：28-34；9：32-34）。

8：2 “主”字的希腊原文是kurios。这个字现在第一次用在耶稣身上。kurios 的原义是“主人”（参太6：24；15：27；可13：35；弗6：9）。新约圣经用这个字来称呼神达650次。在《以弗所书》6：9与《歌罗西书》4：1中，此字同时用来指神和人。旧约时代，犹太人为了尊敬神，避讳不用“耶和华”。遇到“耶和华”时用“主”字替代。耶稣自己也用此字来称父神（4：7，10）。新约中的“主”字多用作耶稣的称号，指出祂是神，是受膏者（弥赛亚），也是救主和生命的主。

痲疯病人说的话证明他认识耶稣的权柄和地位。圣经所说的大痲疯是否便是今天所见的痲疯，很难确定。但它一定是一种很严重的皮肤病。

8：4 耶稣多次吩咐人不要宣扬祂作的事。《马太》记有5处，就是8：4；9：30；12：16；16：20；17：9。《马可》记的更多。耶稣不是做了事怕人知道，而是不让人误解祂行神迹的目的，只在物质利益上寻求祂的帮助。祂行神迹是要让人知道祂是神的儿子，有洁净和赦罪的属天权柄。参《马可》1：44注。

耶稣叫痊愈了的病人见祭司并献祭，是要人遵守律法的好证明。对众人作证据中的“众人”包括犹太人的宗教领袖，他们认为耶稣反对律法；也包括一般人。这样行证明病人已得洁净，可以象常人一样与大家来往。

8：5 百夫长为罗马军团中的排长。迦百农是军队驻防城，也是个税站，因此耶稣在这里先后遇见百夫长和税吏马太（9：9）。百夫长是外邦人。迦百农为希律安提帕辖管地。

8：10 耶稣要人明白得救不是靠自己，而是靠对祂权能的完全信心。人必须谦卑，信赖基督（8：13；9：2；可5：36；路17：19）。行神迹是向世人证明祂奉天父差遣而来，要彰显神国的荣耀（约2：11），而人的信心可以叫神的荣耀得到彰显。耶稣要见到这种信心才行神迹。可是，以色列人很少肯拿出这样的信心来。有些半信半疑（可9：24；路8：13）；就连门徒也是迟疑难决（8：26；14：31）。可是凡凭信心求的，主耶稣从不拒绝（21：22；可9：23），特别要求赦罪得拯救的，祂总是应允（9：2；路7：50）。

8：14 彼得是伯赛大人（约1：44），可能住在迦百农（可1：29），在那里成家（参林前9：5）。他跟随主前是个渔夫。古时不把发热当成病征，而当作一种病（参约4：52）。彼得的岳母医好后起来款待主。

8：20 “人子”一名来自《但以理书》7：13-14所记的伟大“弥赛亚之篇”（比较太16：28；19：28；25：31；26：64；可14：62；路22：69）。耶稣用“人子”自称约有80次。如果“神的儿子”表明祂的神性，“大卫的子孙”表明祂是犹太人所盼望的弥赛亚（1：1；9：27；15：22），那么“人子”正好表明祂是人的代表。参看《哥林多前书》15：45-47。旧约曾经预言，各种福气将经由一个“人”临到世界（参创3：15；12：3；诗8：4；80：17；赛7：14；9：6-7；32：2）。“人子”一名显明祂就是实现这预言的那个人。

耶稣用“人子”自称，不用“弥赛亚”。当时的人心目中的弥赛亚是个要在政治上重建大卫王朝的人物。这当然不是耶稣来的目的。

8：21-22 很可能有许多人想做主的门徒，但不是人人能跟随祂，忍受艰苦和孤单（20节）。这“又有一个门徒”就是个例子。照犹太人的传统，是可以为了埋葬父亲放下最重要的宗教义务的。22节的意思是：主耶稣要求已在祂里头找到生命真义的人，把遵循祂的命令放在首位，不可让次要的事妨碍侍奉。

8：23 这位恢复律法精义，治病赶鬼，把福音带给世人的耶稣，现在彰显祂对大自然的权柄—平静风和海。耶稣睡觉并非不关心门徒的生命，而是祂有控驭自然环境的把握与权能。

8：27 神子耶稣控驭万有，可以完全信赖。我们象小舟，祂可以保护我们平安渡过世界风浪中一切的危险与困难。

8：28 加大拉在加利利海东岸，迦百农则在西北岸（比较8：18）。

8：30 犹太人认为猪不洁净，不吃猪肉（利11章）。这地方有一群猪，因为住有外邦人。

8：34 耶稣第一次到有外邦人居住的地方。城里的人因为猪只损失惨重，又甚害怕，不仅不欢迎耶稣，反求祂离开，失去了天国的福祉。

—《启导本圣经注释》

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