马太福音第八章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第八章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【君王权能的显明】
一、显明在医治各种病症上：
1.医治长大痲疯的人（1～4节）
2.医治害瘫痪病的人（5～13节）
3.医治害热病的人（14～15节）
4.医治被鬼附和一切有病的人（16～17节）
二、显明在各样的境界中：
1.显明在人的心中，吸引不同的人跟从祂（18～22节）
2.显明在自然界中，平静风和海（23～27节）
3.显明在灵界中，赶逐污鬼（28～34节）
贰、逐节详解
【太八1】“耶稣下了山，有许多人跟着祂。”
﹝文意批注﹞“有许多人跟着祂，”跟随主的人当中绝大多数是出于好奇心（参太七28）。
﹝灵意批注﹞“耶稣下了山，”主下山象征君王的降卑俯就，从天上来到了地上。
﹝话中之光﹞（一）属天的王降卑俯就祂的百姓（“下了山”），使我们这不堪不配的人，也得以蒙受祂丰满的恩典。
（二）主的话中有权柄（太七29），因此“有许多人跟着祂”。
【太八2】“有一个长大痲疯的来拜祂，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’”
﹝文意批注﹞本节原文在开头有‘看哪！’一词，表示这是一个值得注意的事例。
“来拜祂，”这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
“主若肯，必能叫我洁净了，”这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。
﹝灵意批注﹞“有一个长大痲疯的，”跟据旧约圣经的事例，‘长大痲疯’与背叛权柄和不听从命令有关（参民十二1～10；王下五19～14），所以那个长大痲疯的，乃是预表悖逆的百姓，就是以色列人（罗十21）。
在圣经里面，‘大痲疯’预表人污秽的罪：
1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的，表征罪性难改。
3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞（一）我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是“长大痲疯的”。
（二）本节启示给我们罪人得医治的条件：
1.要认识自己的败坏无救。
2.向主俯伏，承认自己的罪。
3.相信主有医治的能力。
4.求主耶稣。
（三）我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前（“来拜祂”），才能经历主的权能。
（四）许多时候我们相信主“必能”，但不敢相信主“肯”；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
（五）主的“能”是能力的问题，主的“肯”是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
【太八3】“耶稣伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大痲疯立刻就洁净了。”
﹝文意批注﹞“耶稣伸手摸他，”通常人不可接触痲疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。
“我肯，”原文‘我是肯’或‘我确实肯’，这话表明主不仅是有能力医治人，并且祂的心是‘十分愿意’的。
﹝灵意批注﹞“耶稣伸手摸他，”主伸手摸他是身体直接的接触，象征主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的（约壹一1）。
﹝话中之光﹞（一）主并非不能体恤我们的软弱（来四15），同情我们的疾苦；祂喜欢进到我们的感觉里面（“伸手摸他”），与我们表同情。
（二）‘摸，’在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。
（三）主说“我肯”；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
（四）主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
（五）“你洁净了吧！”主的话中有能力，祂的话一出口，就必产生功效。
（六）主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
【太八4】“耶稣对他说：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。’”
﹝背景批注﹞按旧约的律法，痲疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了（利十四2～20）。
﹝文意批注﹞“你切不可告诉人，”这是因为主知道人心里所存的（约二25），祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。
“去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，”这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中（因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工），所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
“对众人作证据，”证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。
﹝灵意批注﹞“献上摩西所吩咐的礼物，”这‘礼物’乃是预表基督，祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据（参来九9，14，24～28）。
﹝话中之光﹞（一）属天的人不喜欢显扬（“不可告诉人”），而喜欢隐藏。
（二）主耶稣并非完全不顾律法上的义（太三15）。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证（“对众人作证据”）。
（三）我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
【太八5】“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：”
﹝文意批注﹞“百夫长，”是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒。
﹝灵意批注﹞这里的“百夫长”预表外邦人信徒。
﹝话中之光﹞（一）救恩是先临到犹太人，后临到外邦人（参徒三26；十三46；罗一16；十一11）。
（二）“进前来”和“求祂”乃是我们得享主救恩的必要条件。
【太八6】“‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。’”
﹝灵意批注﹞“瘫痪病，”患者在行动上心有余而力不足，故它象征世人无力行善（罗七18），不能遵行神的旨意。
﹝话中之光﹞（一）“主阿，我的仆人，”这是在为别人代求；神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来。
（二）同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。
（三）在百夫长的祷告里，他只是陈明苦状，并未求主去医治他的仆人，这表明他认识主的权柄──仆人得着医治与否，权柄乃在于主。
【太八7】“耶稣说：‘我去医治他。’”
﹝原文字义﹞“医治”服事，照顾，伺候，料理。
﹝灵意批注﹞“医治”象征拯救。
﹝话中之光﹞（一）求者还未信主是否肯，主就说‘我肯’（3节）；求者还未求主去，主就说“我去”；我们的主从不吝惜施恩，总是主动且积极的施恩。
（二）百夫长只提他仆人需要医治，并没有说他配蒙医治的理由，主就立刻应允；我们的祷告，只要把事实需要向主诉说，而不必陈明一大堆理由。
（三）神施给恩典，只根据我们有需要；许多的理由，有时反而成为我们得神恩典的拦阻。
【太八8】“百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。”
﹝文意批注﹞“你到我舍下，我不敢当，”一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。
“只要你说一句话，我的仆人就必好了，”百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的‘一句话’就够了。
﹝话中之光﹞（一）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
（二）主的话里有权柄（路四32）；祂用权能的话托住万有（来一3）。我们只要得着主的“一句话”，个人或教会一切的难处，就都过去了。
（三）若不是主的一‘摸’（3节），所有的摸都是虚空；若不是主的“一句话”，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的一‘摸’和主亲口的“一句话”！
【太八9】“因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说“去！”他就去；对那个说“来！”他就来；对我的仆人说“你做这事！”他就去做。’”
﹝文意批注﹞百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到属天君王的权柄更是在祂的话里。
﹝话中之光﹞（一）你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。
（二）我们自己先顺服主，然后别人才能顺服我们。
（三）本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾，话语是权柄的显彰。
【太八10】“耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
﹝文意批注﹞信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创始成终者（来十二2）。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有那么大的信心。
﹝话中之光﹞（一）百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。
（二）信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。
（三）“这么大的信心，”表示人对‘主的话’有信心，比人对‘主亲手摸’的信心更大；一般人总是觉得‘摸’比‘话’更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。
（四）当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。
【太八11】“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；”
﹝文意批注﹞“从东从西，将有许多人，”这些人是指外邦人信徒。
“亚伯拉罕、以撒、雅各，”他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人（来十一17～21）。
本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分于属天的国度，也因着肯让基督掌权而得享受救恩的筵席。
﹝话中之光﹞（一）感谢神，我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前二10）。
（二）古今中外，各地都有人被主兴起来，有分于天国。不要以为爱主的人只有你一个。
【太八12】“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。’”
﹝文意批注﹞“本国的子民，”指缺乏信心的犹太人。
“外边黑暗，”指当人子带着荣耀的光辉降临在祂的国里时（太十六27），凡缺乏信心的人要被赶离祂的面光，不得有分于神国的筵席（路十三27～29）而言。
“哀哭，”指心里懊悔。
“切齿，”指深切自责。
﹝话中之光﹞（一）决定将来后果的，并不是根据我们‘从前’的情况，乃是根据我们‘现在’的光景。
（二）有许多在前的将要在后（太十九30）；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。
【太八13】“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”
﹝原文字义﹞“成全”成为，变成，发生。
﹝话中之光﹞（一）我们无论求甚么，只要信，就必得着（太廿一22）。
（二）“照你的信心，给你成全了。”我们认识并相信主到那里，就享受主的恩典到那里。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。
（三）“那时，”主的话一出口，就立即得着成就；我们只要对主的话有信心，就不必再等待。
（四）主医治‘大痲疯’（3节），是除去罪的污秽；主医治‘瘫痪病’，是除去罪的能力。主先医大痲疯，后医瘫痪病；先赦免罪污，后刚强我们。
【太八14】“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。”
﹝灵意批注﹞“彼得的岳母，”代表犹太人。
“害热病，”有两方面的象征：
1.指犹太人在将来大灾难期中被煎熬，陷在水深火热之中。
2.指犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心（加一14；徒廿一20）。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒若是热衷于主之外的事物，却忽略了主自己，这在神的眼中看来，也是“害热病”。
（二）“害热病，”人家不觉得热，她一个人觉得热，感觉和别人不一样；凡是不正常的兴奋和热心，很可能就是“害热病”。
【太八15】“耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。”
﹝灵意批注﹞本节象征当主耶稣再来时，以色列人要被祂的降临所摸着，因此以色列全家都要得救（罗十一26）；他们将要被复兴起来，并且服事君王基督。
﹝话中之光﹞（一）主的“一摸”（3，15节），解决了所有的问题；若不摸着主或让主摸着我们，则一切的摸索都是枉然。
（二）当我们事奉工作的手被主摸着，不正常的热度退了之后，才能对主有真实的服事。
【太八16】“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。”
﹝灵意批注﹞“到了晚上，”‘晚上’原文是‘傍晚’，预表旧天旧地的末期，就是千年国度时代。那时，基督将要实际地作王掌权（启廿4），彰显祂的权能，特别是在赶鬼和医病这两件事上，达到极致。所以本节是象征在千年国度时期，一切在地上的人，将要豫尝基督来世的权能。
﹝话中之光﹞（一）我们身上许多的毛病，都与魔鬼的作弄有关。
（二）主的“一句话”（8，16节）解决了所有的难处；若不是主的一句话说到我们的里面，则所有的话语都是枉然。
【太八17】“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”
﹝文意批注﹞这个预言引自以赛亚五十三章四节。主第一次的显现，亲身担当了我们的罪，并叫我们因祂所受的鞭伤得了医治（彼前二24）。将来主还要向那等候祂的人第二次显现，但那时将与罪恶无关，乃是单纯为着拯救他们（来九28）。
﹝话中之光﹞（一）主在十字架上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历祂生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。
（二）主自己就是我们的力量，就是我们的医治；主的生命在我们里面越长大，我们就越能胜过软弱和疾病。
【太八18】“耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。”
﹝话中之光﹞（一）我们为主作工，要能拿得起，也能放得下；不要因为工作大有成效，得着很多人，就舍不得“渡到那边”，离开人群。
（二）今天信徒在世上乃是客旅，正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中（来十一13，16）。
（三）我们跟从主往前，不是靠自己的力量‘游’过去，乃是在恩典的船上“渡”过去。
【太八19】“有一个文士来，对他说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。’”
﹝文意批注﹞“有一个文士来，”‘文士’就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前‘来’。
“我要跟从你，”他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从祂得些神奇的能力，期在宗教界中出人头地。
【太八20】“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”
﹝文意批注﹞“人子，”这名源出‘弥赛亚篇’（但七13～14）。主耶稣在地上时常用‘人子’自称，而不用‘弥赛亚’，这是因为当时犹太人心目中的弥赛亚，乃是奉神差遣来地上带领犹太人反抗罗马帝国，重建大卫王朝的政治人物，当然主不愿意犹太人误解祂就是那个人。
本节是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。
﹝话中之光﹞（一）主为我们四处漂泊，而我们为祂摆上甚么呢？
（二）这地上是弃绝主、叫祂无处安身的；而今主所求于我们的，乃是使祂因我们的信，能够安家在我们的心里（参弗三17）。
（三）人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出于天然的热心，终必因代价而却步。
（四）当我们有跟从主的心愿时（19节），必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
【太八21】“又有一个门徒对耶稣说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲。’”
﹝背景批注﹞犹太人非常重视殓葬亲人，连宗教规例都要押后迁就。
﹝文意批注﹞“容我先回去埋葬我的父亲，”这是当时的谚语，意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然后才来跟从主。
﹝话中之光﹞（一）“主阿，容我先...”他这话自相矛盾，是‘主先’？还是‘我先’？既然称呼主为主，就须尊重主的意思过于自己的意思。
（二）我们跟从主，往往要面临一个抉择：是‘主’重要呢？还是‘家人’重要呢？
【太八22】“耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’”
﹝文意批注﹞前面一个“死人”是指‘灵里’死了的罪人（弗二1，5）；后面一个“死人”则是指‘肉身’死了的人。主在这里的意思，不是要我们天国子民一点都不照顾地上家庭的需要。（主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾，参约十九26～27）。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。
﹝话中之光﹞（一）主对那自动要求跟从祂的文士，要他坐下来计算代价（19～20节）；对这已经蒙召有意退后的门徒，却鼓励他向前。可见跟从主，最重要的乃在于有没有主的呼召，不在于我们有没有意愿。
（二）凡是认识了生命的真谛实意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
（三）我们若爱父母、儿女过于爱主，就不配作主的门徒（太十37）。
（四）君王的权能显在家庭生活中，叫我们能为着主的缘故，甘心舍弃肉身的安逸，并且尊重祂过于尊重亲人。
【太八23】“耶稣上了船，门徒跟着祂。”
﹝灵意批注﹞在圣经中“船”象征教会；“海”象征世界。船行海中，却与海有所分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人组成了所谓的教会。
﹝话中之光﹞（一）主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可。有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主，教会没有内容与实际。
（二）我们跟从主，最要紧的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了。
【太八24】“海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。”
﹝原文字义﹞“暴”大，巨大；“风”动乱，震动，摇摆。
﹝背景批注﹞加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇不平，使航行的船只十分危险。
﹝话中之光﹞（一）教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在（“耶稣却睡着了”）。
（二）我们只要有主，不论祂是明显的同在（醒着），或是暗中的同在（“睡着”），仇敌虽然兴风作浪，都不能动摇我们。
【太八25】“门徒来叫醒了祂，说：‘主啊，救我们，我们丧命啦！’”
﹝灵意批注﹞“门徒来叫醒了祂，”这是象征祷告。
﹝话中之光﹞（一）险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。
（二）人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话，就会放心，相信绝不致于失丧性命（参徒廿七20，22～25）。
【太八26】“耶稣说：‘你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”
﹝文意批注﹞“你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？”主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们‘渡到那边去’（18节）的话。
“斥责风和海，”风和海是没有位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者（弗二2），和海里的污鬼（参32节）。
﹝话中之光﹞（一）主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的（赛五十五11）。
（二）“小信的人”和‘这么大的信心’（10节）对立。这么大信心的人，只需要主的话，抓住主的话；小信的人，却忘记了主的话。
（三）主所责备的，不是他们的‘叫醒’（25节）──祷告，主乃是责备他们的“胆怯”；主喜欢我们以祷告来麻烦祂，但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。
（四）胆怯的人，乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就怕人、怕环境。
（五）我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变环境。
（六）我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候，我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
（七）教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。
（八）一个真正认识主、懂得抓牢主话的人，外面的风浪越大，他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息。
（九）外面的风浪并不可怕，里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大，只要不让它们打进我们的里面，就不足怕。因此主在斥责外面的风浪之前，先斥责门徒心中的风浪。
【太八27】“众人希奇，说：‘这是怎样的人？连风和海也听从祂了！’”
﹝话中之光﹞（一）苦难使我们更深一层的认识祂──“这是怎样的人？”正如约伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了神（伯四十二5）一样。
（二）主是君王，自然界和万有都要听从祂，躲在环境背后的鬼也要听从祂，我们这些属祂的人更要听从祂。
【太八28】“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。”
﹝原文字义﹞“加大拉”一个陌生人行近。
﹝灵意批注﹞“加大拉，”象征我们在陌生的人群社会中的生活环境。
“两个被鬼附的人，”‘二’是见证人的数目字（启十一3），故两个被鬼附的人就是见证全世界都卧在那恶者手下（约壹五19）。
﹝话中之光﹞（一）在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。
（二）被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里的黑暗生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
【太八29】“他们喊着说：‘神的儿子，我们与你有甚么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？’”
﹝文意批注﹞“神的儿子，”污鬼认识耶稣的身分。
“我们与你有甚么相干？”污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。
“时候还没有到，”指牠们受审判的时候尚未来到。
﹝话中之光﹞（一）“神的儿子，我们与你有甚么相干？”鬼认识主耶稣是‘神的儿子’，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。
（二）每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是说：“时候还没有到，”他们不愿意现在就信主“受苦”，盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。
【太八30】“离他们很远，有一大群猪吃食。”
﹝背景批注﹞“猪，”在神的眼中是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22）；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物（犹太人不吃猪肉），故那一大群猪可能是外邦人养的。
﹝灵意批注﹞‘养猪的人’预表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作不是为神，也不是为教会。
﹝话中之光﹞（一）我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。
（二）猪的特点就是一直“吃食”，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
【太八31】“鬼就央求耶稣，说：‘若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！’”
﹝话中之光﹞（一）魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物（附身猪群）间接地祟弄人。
（二）猪群离鬼很远（31节），却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人（彼前五8）。我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。
【太八32】“耶稣说：‘去吧！’鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。”
﹝灵意批注﹞“鬼就出来，进入猪群，”主耶稣容许污鬼进入猪群，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
﹝话中之光﹞（一）必须主说“去吧！”鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。
（二）魔鬼的作为总是叫人自甘堕落（“闯下山崖”），投身在罪恶的世界里（“投在海里”），终至身败名裂、断送了一生（“淹死了”）。
（三）主有时为着拯救两个真实悔改的罪人（两个被鬼附的人），竟宁可放弃一大群有名无实的基督徒（猪的象征）。
【太八33】“放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。”
﹝灵意批注﹞“城”象征系统化的社会组织。
﹝话中之光﹞（一）“放猪的”失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。
（二）许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织（“跑进城”）。
【太八34】“合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。”
﹝话中之光﹞（一）属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。
（二）撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。
（三）“合城的人”竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。
叁、灵训要义
【君王的权能彰显各个时代中】
一、显在律法时代和恩典时代之间的过渡时期（1～4节）：
1.主耶稣在肉身中与以色列人相处
2.主的临在和伸手触摸显出权能
3.仍旧要那得着医治的人遵守旧约律法的规条
二、显在恩典时代中（5～13节）：
1.主要对象为外邦人
2.外邦人藉相信主所说的话，得有分于天国
3.主的话语显出权能
三、显在恩典时代的末了，当主第二次降临之时（14～15节）：
1.当主再来时，以色列全家都要得救（罗十一26）
2.主藉降临的荣光摸着犹太人
3.犹太人将被复兴起来，服事这位万王之王
四、显在千年国度时代中（16～17节）：
1.世上的国成了主基督的国，祂要作王（启十一15）
2. 祂来医病赶鬼，叫地上的人豫尝基督来世的权能
【君王的权能彰显于各种生活环境中】
一、显在家庭生活中（18～22节）：
1.对一般挂名的基督徒（文士）──警告他们跟从主须要牺牲家庭生活的温馨与享受
2.对愿意接受主训练的基督徒（门徒）──劝勉他们要爱主过于爱亲人
二、显在教会生活中（23～27节）：
1.撒但常兴起环境来攻击教会
2.迫使信徒向主祷告
3.主斥责环境背后的魔鬼
4.使教会安然渡过风波
三、显在社会生活中（28～34节）：
1.这个社会中到处是被鬼附的人
2.鬼也借着肮脏的赚钱事业扣住人们
3.这个社会的人执迷不悟，不欢迎主
【人与主的几种关系】
一、凭着自己的热心想要跟从主（19～20节）
二、蒙主呼召跟从主（21～22节）
三、有主一路同行，却对祂小信（23～27节）
四、宁要猪群（财物），而不要主（28～34节）
【跟从主的路】
一、跟从主的路并不全是平坦──“忽然起了暴风”（23～24节）
二、有时甚至很危险──“甚至船被波浪掩盖”（24节）
三、主好像不立即施救──“耶稣却睡着了”（24节）
四、打倒了，却不至死亡（林后四9）──“我们丧命喇”（25节）
五、从经历中得着教训，对自己有更深一层的认识──“你们这小信的人哪”（26节）
六、看见主的作为──“斥责风和海，风和海就大大的平静了”（26节）
七、对主有更深一层的认识──“这是怎样的人？”（27节）
【两个被鬼附的人】
一、“两个”（28节）──罪人喜欢结伴犯罪（参罗一32）
二、住在“坟茔里”（28节）──终日与死亡、黑暗、污秽为伍
三、“极其凶猛”（28节）──性情表现出魔鬼的特性（参约八44）
四、“没有人能从那条路上经过”（28节）──专门制造麻烦，妨碍别人安宁，影响别人的生活行动
五、“神的儿子，我们与你有甚么相干？”（29节）──专门和主并属主的人作对
六、集“群”鬼于一身（30～32节）──在一个人身上，同时住着许多鬼（如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等）
七、“央求祂离开他们的境界”（34节）──世人为了肮脏的钱财（猪群），宁可忍受鬼的骚扰，而不愿接受救主
—— 圣经注解-黄迦勒