马太福音第六章-《基督徒文摘解经》

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马太福音第六章

【太六2】「他们已经得了他们的赏赐。」

「已经得了」，就是已经得了。这是主耶稣说的话。已经得了就不必再想得。所以，亲爱的旅伴，这是何等的警惕呢？如果我们的施舍、祷告、禁食，以及其他的「善」，是存心要作在人面前，要得人的称赞，是要想在教会的范围里得着好名声，叫人都知道我有爱心，我会祷告，我肯克苦、顺服，请记得，你「已经得了」赏赐。有谁像以巴弗(西一7；四12；门23)弟兄呢？他没有彼得的口才，也没有保罗的著作，他却是一个在狱中替人代祷的人。他只要别人灵性长进，有能力作工；他是一个没有自己的人，他要讨那暗中察看者的喜欢。让我们作一粒在地里头的麦子。背十字架、顺服、奉献等，都要在地里头作；这样，就能得那暗中察看者的报答了。── 愚

【太六5】「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人。」

我们有太多的人给别人看见是在表演做基督徒。我们过着「属灵」的生活，说「属灵」的话，采取「属灵」的态度，然而这一切都是凭着我们去做的。也许我们实在做得不错，但其中所付出的努力就足以警告我们这条路是错了。我们强制自己去戒避这事或那事，这是多么紧张而费劲的工作啊！你曾否试过讲一种不属于你自己的语言呢？如果你试过的话，那你就懂得我所指的意思。你尽管努力试讲，但总不能说得自然流畅。因你需要勉强自己这样的说话。可是当你在讲自己的话语时，那就没有什么能比这更容易的了。你说得从容自然，也用不着理智来思考，这种自然的流露，就将你的所是显示出来。

在基督徒的生活里，没有一件事能比「表演做作」更伤害我们的灵命。反过来说，当我们的言语，祷告，举止行为，都成为我们奇妙的主耶稣基督自然的流露时，那就没有一件事能比这更蒙福了。――倪柝声《旷野的筵席》

【太六6】「祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」

我们无须图谋设计，去吸引别人注意我们的工作。神在祂那最高主权的安排下，能负起这个责任。我们是在生活上信靠神的，但又何需自我宣传呢？当我听见神的仆人们，强调他们如何凭信心生活这件事时，我就觉得厌烦。我们是否真的相信神的管理和祂的预备呢？如果是，那我们就能信靠主能将我们的需要指示给别的圣徒们知道，祂也会为我们备办一切而用不着我们去宣告这些需要。甚至当别人从我们的生活方式，推论我们有了私人的收入，以至停止他们的奉献，我们也无须介怀。我劝告我的年青弟兄们，要三缄其口，这不但对个人的所需是如此，甚至自己对神那点信靠也是这样，好叫一切的需要，能更好的证实主的预备。信心越大的人，就越少讲他的大信心。――倪柝声《旷野的筵席》

【太六7】

问：圣经说，不可重复祷告（太六7），是何意？

答：马太福音六章所说的重复祷告，意即没有话祷告，而偏把话拉得长，叫人觉得好听，里面却没有东西。我也重复祷告，但我重复祷告，是因为我不能再求更多了，我没有可求了，只有感赞而已。这是大有分别的。── 倪柝声

【太六8，33；祈求与寻求】中文的『求』字，原文是用许多不同的字义来表达，在这里有两个是常见的。

一个是『祈求』(8节)，原文是aiteo，原意乃是在下的向在上的祈求或请求。太七7~10所有的祈求与求字，原文也是这个字。我们一切的祈求，天父早已知道，而且要按着祂的计划答应我们的祈求。

另一个是『寻求』，中文也常译为『求』(33节)，原文是zeteo，这里所说的『你们要先求祂的国和祂的义』的『求』字，并非一种祷告祈求，乃是一个行动的寻求。外邦人寻求衣食住，基督徒却应寻求神的国与义，意即在生活上寻求满足主的心，在工作上发展祂的国度。主耶稣也向众人表白『我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思』(约五30)。

保罗劝勉哥林多信徒，不要寻求自己的益处(林前十24)。彼得劝信徒寻求和睦(彼前三11)。今天我们寻求甚么呢？我们在灵修中对父神的『祈求』，与我们在生活中的『寻求』有很大的关系。一个努力寻求世俗化的名、利、权与物欲的人，他在神面前的祈求怎能蒙垂听？反知，一个忠心地去寻求神国和祂的义的人，他在神面前的一切祈祷，都会成为馨香的祭物。―― 苏佐扬《原文解经》

【10．主耶稣所教门徒的祈祷文应称为“公祷文”抑“主祷文”？基督徒应否念诵此祷文？（太六章9-13节）】

一、主耶稣所教门徒的这篇祷文，不应称为主祷文，因为不是主耶稣的祈祷，乃是门徒的祈祷，因为其中有一句“免我们的债”（债指罪而言），主耶稣无罪，不必如此祈祷。

这篇祷文应称为“公祷文”，是门徒的公众祷文。遗传的说法，惯称之为“主祷文”，实为错误，亟应更正。

二、这篇公祷文，既然是当时的基督徒学习祈祷之用，今日的基督徒应否也念诵这篇祷文呢？许多教会在主日崇拜节目中有“念公祷文”一项，到底是否合宜呢？

①反对念公祷文的人士,认为:

A.这一篇只是主耶稣教当时的门徒学习祈祷之用,是浅显易明的祷文,但今日基督徒已有自由祈祷的习惯与经验,实不应再受这篇公祷文所限制,既不应受限制,则不应再用它。

B．同时在这祷文的末了，并没有“奉主的名”数位，正如主耶稣后来教训门徒所说的，也证明不合今日基督徒之需。

C.还有，保罗和其他和传道人，在他们的书信中，从不引用这篇祷文，也不吩咐我们去采用，证明初期教会已经不予重视。

②赞成念公祷文的人士则认为：

A.凡是主耶稣所教训门徒的都是好的，或说是最好的。这篇祷文出自耶稣之口，为何舍弃不采用？正如主耶稣其他这一切训言一样，都是时常可以引用，而且有益。

B．主耶稣在升天时当对门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太二十八章20节）。公祷文也是主那稣的吩咐，为何不教训后代基督徒遵守？

C．假如舍弃这篇公祷义不用，即使聘请全世界最伟大的基督徒文学家再写一篇，来代替主那稣所教门徒的这篇祷义，也无法胜任。即使作好了，也不会被全世界基督徒所采用。

D.不管我们如何会祈祷，但为着初信主的基督徒或家中儿童学习祈祷，没有任何一篇祷文比这公祷文更好用的了，怎能把它放弃？

上述两派，各持己见，聪明的基督徒可以自己去抉择。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【太六10】「愿你的国降临！愿你的旨意行在地上，如同行在天上！」

我们要这样祷告：「愿你的国度降临！」假如神的国度能够自动降临，祂就不必吩咐我们如此祷告了。但神的子民必须祷告，因为神的工作，是借着神答应祂子民的呼求而成就的。「愿你的旨意成全！」是的，但在哪里成全呢？「在地上！」因为这是今天神的旨意唯一尚未成全的地方。然而神的国度要怎样才能被带到地上来呢？是要借着受造者的意志与创造者的旨意联合一致，将撒但那背逆的意志除掉。因为祷告总是牵涉到三方面，就是：向着神，为着人和反对鬼。在地上我们要借祷告来反对的，就是抵挡神旨意的撒但。可是神不单独行动去对付那叛逆者。祂等候我们以祷告与祂同工。主当日教导门徒的祷文，不只是我们祷告的标本，更是神心意的启示。――倪柝声《旷野的筵席》

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