注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释

六1-18信心及其奖赏

第1节是全文的摘要，随后是3段平行的解说，描述正确及错误的宗教条例。在犹太人的信仰里，施舍、祷告和禁食都是重要的礼仪，耶稣的门徒也要遵行。此处的争议，不在于人应否遵行这些礼仪，乃在于如何去行，及为何要行。争议的重点在「赏赐」；四处炫耀自己在宗教上的虔诚，别人的赞赏就是他全部的赏赐了（「他们已经得了他们的赏赐」）。反之，在暗里虔诚的人，他们只求神的喜悦，而不是取悦他人，他们便得到天父的赏赐。请注意此段经文，正如五章3至12节，当论及人要得赏赐时，并没有任何令人困窘之处。

3段解说写来工整而对称（2-4、5-6、16-18节），但其中延伸出一段关于祷告的讨论，很详尽地解释甚么是错误（7-8节）及正确的祷告（9-15节）。如此，主的祷文不单是规定的祷告形式，也是真正祷告的楷模。

第1节参五章16节。第3节此处并非叫人毫无计划地施予。第6节「内屋」指储物室，是屋中没有窗口又是唯一能锁上的内室。即最隐密的地方。第7节「重复话」是翻译自一个无意义的希腊字，此字并不见于其它希腊文，可能就是「胡言乱语」之意。其重点不在「重复」（英王钦定本如此翻译），而在其语焉不详及大声疾呼，如此的祷告态度，反映出祷告的人以为可以强迫神听他祷告。真正的祷告既不是技巧，也不是表演，乃是一种关系。第9-13节马太福音的主祷文版本，比路加福音的版本长（路十一2-4）。

第14-15节这两节经文似乎指出，人要饶恕人，才配得饶恕。但在十八章21至35节中，更清楚的说明饶恕人和被饶恕的关系，而第12节中「债」，令人想起上文所述的比喻。

六19-34财产与安全（参路十一34-35，十二22-34，十六13）

这部分有几段篇幅短小的讲论，及一段较详尽的讨论，同有一个主题，都与财富有关。我们经常把注意力放在物质上面，但耶稣却要求门徒将神放在首位，优先关注永恒的事物，也信靠神在地上供应我们一切物质需要。

第19-21节的重点放在我们的优先次序上，指出我们若让物质居首位，不单将优次弄错，而且十分愚蠢，因为物质的财富根本不会长久。

第22-23节好像加插得很不自然。「瞭亮」在新国际译本中译成「好」，原文的字面意思是「独一」，也暗示慷慨之意；如此「昏花」（23节，新国际译本译作「坏」），是吝啬和嫉妒的隐喻。所以，此段经文抨击自私自利的物质主义，要求人要全心全意地事奉神。

第24节强调同一道理。亚兰文「玛门」可译作财利，泛指物质的财富（不一定指不义之财）。

第25-33节的描述简洁美丽，以天上的飞鸟及田野间的花朵，阐明神如何充充足足地供应祂所造的万物。耶稣不准人无故焦虑，却不是说人不必尽责任，供养自己和家人。神为雀鸟预备食物，但雀鸟也得觅食。门徒的信心与异教徒的忧虑作出强列的对比，因为门徒的信心建基于认识神是他们的天父（32节），从而正确地将神放于首位（33节），相信祂必供给他们生活所需。

今天许多人（包括一些基督徒）生活还有缺欠，这处经文没有提供答案，但我们必须深思神的供应和人滥用物资，两者的相互关系。

第22节将眼睛喻作身上的灯，看似奇怪，意思可能是光线透过眼睛进入身体，或更有可能指出，眼睛能帮助身体寻找道路。第27节「一刻」译自「一肘」，是长度单位，正如文中的「寿数」，是时间长短的比喻。第33节「先求他的国和他的义」，意即尊神为君王，向祂尽忠。作出这决定后，义就会成为他的生活方式。第34节此句座右铭审慎得有点儿悲观，指出上文保证人在生活所需上一无缺欠，但却不是全无顾虑。