马太福音第廿七章 -《启导本圣经注释》

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27：1 “到了早晨”是指礼拜五的早上。

27：2 参《马可》14：53，55注。公会无判死刑之权（但擅闯圣殿内院的外国人例外），所以把耶稣解往彼拉多那里。

27：9-10 所引经文记载在《撒迦利亚》11：12-13。《马太》书作者可能同时想到《耶利米书》18：1-4；19：1-3，故此说是耶利米先知说的。古时犹太人用的旧约圣经，先知书的排列次序以《耶利米书》为首，马太也很可能把先知书通称作《耶利米书》。

27：11 彼拉多问耶稣是不是犹太人的王，寓有很特别的意思。彼拉多是罗马总督，不宜干涉犹太人的宗教纷争，犹太人控告耶稣因此不以宗教罪名（26：59-66），而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为王，即表示与罗马政权对抗。耶稣承认祂是“王”，但说明祂的国不属这世界（约18：33-38）。

耶稣是在两种法律制度下受审。一是犹太法律，一是罗马法律。大祭司该亚法和公会等等是依据犹太人的法律捕祂、审祂；彼拉多和希律则是依罗马法律。犹太人审讯耶稣在程序上不合法的地方很多，可说是非法审讯：1，法官不公正，没有保护被告。依法至少应有二十三个法官联审，但审耶稣好象不足法定人数；而且法官还参与逮捕行动，态度上与被告敌对（26：62-63）。2，逮捕本身不合法，没有进行正式起诉。3，刑事审讯的听审必须在白天进行，夜审是不合法的。4，审讯不可以在当天宣判，应延到第二天。5，寻找敌对的证人来控告被告是不合法的，但他们仍到处找假见证人（26：59；可14：56；约11：53）。6，没有提出有效的证据证明被告有罪，却把被告自己的答复当作判罪的理由。彼拉多宣布耶稣无罪之后（27：24）所作的一切，都不符合罗马法的形式和精神。

27：16 巴拉巴是当时作乱的杀人犯（可15：7）。

27：18 这是宗教上的嫉妒。耶稣对民众的影响力太大，公会和祭司都受到威胁（可15：10）。

27：19 彼拉多的妻子不是为耶稣辩护，只是劝阻丈夫不要伤害一个无辜的人。

27：22 钉十字架是罗马人处死重犯的刑罚，极其痛苦、羞辱。罗马公民不受此刑。

27：24 洗手表明处死耶稣的决定与他无关。犹太人用当众洗手表示本身清白（申21：6；诗26：6）。

27：26 罗马人打罪犯的鞭子用皮子作成，上面嵌有铁块或硬骨，受打的人皮开肉裂。

27：28 朱红色的袍子本来是罗马士兵穿的外套，朱红色与皇室穿的紫色接近。士兵把耶稣扮成王来戏弄祂。

27：32 古利奈原文为Cyrene，应音译为“散仁”，是非洲北部的一个城市，有许多犹太人居住。按例，犯人应自己背十字架去刑场，但耶稣受刑太重，体弱无力，这位古利奈人替祂背起。

27：33 “各各他”是亚兰文，意为“髑髅地”。其地可能在耶路撒冷城外一个形同骷髅头的小丘上。

27：34 用苦胆调和的酒是一种能麻木掉痛楚的饮料。耶稣不受，宁愿担当痛苦。

27：37 参《马可》15：26注。

27：46 这是痛苦到极的呼喊，耶稣一身担当全人类的罪孽，但没有丝毫灰心与失望。这句话引自《诗篇》22：1，诗里洋溢信心和胜利的欢乐。《马太》记的是希伯来和亚兰文混合读法，“以利”是希伯来文“我的神”；《马可》15：34记的是亚兰文读法。

27：48 这事应验了《诗篇》69：21的话。

27：50 “气就断了”这句话的希腊原文由aphieemi（放弃）和pneuma（灵）两字组成。《约翰》19：30“将灵魂交付神”的原文也是作者用意思相同的两个字组成的新词。两本福音书的作者所用的词的意思，都是说耶稣自愿“放弃灵魂”。希伯来文和希腊文本来有描写人断气的单字，《马可》15：37，39；《路加》23：46都用这些字来记述耶稣的死。但马太和约翰却用新词，强调耶稣的死与别的死不同，既不是普通的被杀，也不是自然的死亡，而是祂自愿捐躯（约10：18）。祂的死因此能叫我们得生命。

27：51 在圣殿内层，有幔子隔开圣所和至圣所（出26：31-35；40：21）。幔子预表基督的身体。幔子的裂开表征神为我们开了“又新又活的路”（来10：20）。人从此进到神面前，不用靠祭物和祭司，只须倚靠基督（来9：1-8）。

幔子由上到下裂开，不是人力所能为。地震表示神的审判和震怒。

27：52 圣徒复活的奇迹说明：基督复活粉碎了死亡的权势。祂成了“从死里首先复生”的（林前15：20；西1：18；启1：5）。圣徒的坟墓虽在耶稣断气的时候裂开，但要等到主复活后，圣徒才出来，带着原有的或者荣耀的身体向许多人显现。基督复活了，信祂的人也必复活（约11：25）。

27：54 不信真神的百夫长一定为耶稣死时天为之黑，地为之震的事所震骇，承认祂真为神子（参可15：39注）。

27：57 亚利马太是犹太地一个小镇，在吕大以北，约帕以东。财主约瑟和法利赛人尼哥底母（约19：38-40）一直在暗暗作耶稣的门徒。

27：62 “次日”指礼拜六，是安息日，犹太人不工作。耶稣的门徒要在耶稣死去的当天（礼拜五）趁早把祂埋葬。

27：64 “先前的”迷惑指耶稣为弥赛亚，“后来的迷惑”指祂的复活。犹太人把耶稣当成“诱惑人的”（63节），害怕门徒把耶稣偷去，造成复活的假局来诱惑人。28：1 “将尽”应译为“过后”。“七日的头一日”就是我们今天的主日（启1：10），也就是礼拜天。两个马利亚来看坟墓是在礼拜天的早晨。教会把礼拜天叫“主日”，为了纪念主的复活（参徒20：7；林前16：2）。七天构成一个礼拜是犹太人的历法（创1-2章），犹太人以礼拜天为一个礼拜的头一日。“那个马利亚”指雅各的母亲马利亚（可16：1）。

—《启导本圣经注释》

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