马太福音第二十四章-《圣经背景注释》

马太福音第二十四章-《圣经背景注释》

马太福音第二十四章

　二十四1～3
审判讲论的序言
　　从二十三章开始，便是耶稣对神即将审判的警告，首先是对宗教当局中一些人的审判；本章继续将审判延伸到圣殿本身。在圣殿于主后七十年被毁之后，许多犹太人都看出，它的毁灭是出于神的审判。

二十四1　耶路撒冷的圣殿是古代最华美的建筑之一，表面看来非常坚固，无法摧毁（参如：阿立斯体亚书信[Letter of Aristeas]100～101）。它是犹太教的中心标记，又以美轮美奂出名。进一步的说明，请参看：马可福音十三1的注释。

二十四2　有些希腊哲人对华丽的建筑丝毫不以为意，可是耶稣的响应比这种态度更进一层──祂是讲到审判。有些犹太团体（包括* 昆兰一派的人）也期待有朝一日圣殿会受到审判；但是大部分的犹太人，无论所持的观点何等不同，都会认为圣殿是犹太人合一的象征，因此，神会让它毁灭的想法（如：耶七4～15），必定令他们大为惊愕、反感。圣殿仍有一些石头迭在其他的石头上（如：一面墙的一部分至今仍在），可是这项事实不致削弱此处* 夸张法的力量：圣殿在主后七十年几乎整个夷为平地。

二十四3　* 旧约先知常会依照主题把证据放在一起，而非按时间顺序；在这次的讲论中，耶稣便是如此行。祂谈到的事，按文法而言是两个不同的问题：圣殿被毁的时间，以及末世的时间。
二十四4～14
未来将发生的事
　　许多犹太 * 启示性（apocalyptic）作品都提到末世将临的先兆（如：* 巴录二书〔2 Baruch〕七十7），不过这类经文所提的实际事件（最后大战、罗马人的失败等），这里却没有出现。而此处明言，其他启示文学的作者所期待的末世先兆，并不是末期的指标（太二十四6～8）。

二十四4～5　第一世纪（和其后）曾出现不少假冒的弥赛亚；他们常吸引大批虔诚人来跟随。* 约瑟夫称他们为「假先知」，而非「弥赛亚」，因为他是写给外邦人看的，不过从他的描述看来，这些人的政治企图十分明显。

二十四6～8　许多犹太人以为，这类艰难的情形即为末世之前的苦难（如：以斯拉四书九3，十三31～32；巴录二书二十七7，七十3；希碧尔神谕集二22～24，三660～61）。有些人将这些艰难比作「产前阵痛」，或「* 弥赛亚（Messiah）／弥赛亚时期的生产之痛」（如：在* 昆兰的《赞美诗》中；参：赛十三8；何十三13）。耶稣则认为，这些只不过是「产前阵痛的开始」，而在这个世代中乃为正常。祂对这些事的描述，有部分是用 * 旧约的词汇（代下十五6；赛十九2；耶五十一46）。

二十四9～14　在末后的世代，普世的逼迫、背道和全球的宣教复兴会同时出现。这些事件在第一世纪乃是基督教的特色，但尚未达遍及普世的地步。
　　在极大的压力之下，许多原本皈依犹太教的人，会重返异教，而犹太经典警告说，在末世的时候，许多犹太人会远离神，正如主前第二世纪马喀比人兴起之前一样。背道与将朋友出卖给逼迫者，都被视为极大的罪。
　　犹太读者应该会立刻了解耶稣在此所讲的逼迫和背道；然而，* 天国的福音要遍传万邦，这样的教导却与当时流行的犹太教导相反。* 启示文学的作者虽然预料万国会进行逼迫，但却从未期待在末世之前，各地的 * 外邦人会广泛皈依。
二十四15～22
六十六至七十年的事件
　　基督再来的条件之一，是一连串事件的应验，这些事发生于主后六十六至七十年，都是耶稣曾准确预测的。

二十四15　但以理书九27所记「那行毁坏可憎的」，出现在* 弥赛亚遭剪除之后（该段经文有各种解释）；但以理书十一31似乎应该发生在主前第二世纪，而十二章11节则应发生在末世之时，所以有些注释家认为，这则 * 预言会分阶段实现。有些注释家相信，但以理书的预言还未完全实现；另有些则认为，全都已应验于第一世纪。
　　第一世纪的犹太历史家* 约瑟夫认为，* 奋锐党（Zealots）于主后六十六年在殿中杀死祭司，这样严重的亵渎使得神毁掉了圣殿（在圣殿中流人血，便是亵渎了它；参：太二十三35的注释）。
　　这样的亵渎可能对基督徒而言便是一个兆头，要他们逃离耶路撒冷（二十四16）；早期的基督徒历史家告诉我们，那个时候基督徒先知警告犹太基督徒，要逃离耶路撒冷。
　　圣殿在七十年成为「荒场」，罗马人用火将它烧毁，又把他们自己的军旗立在那里。犹太人知道（此事在* 死海古卷有哀悼文），这些军旗上有罗马皇帝的徽章，而他在东地中海被人视为神来敬拜；因此，这些旗帜便证实殿址已遭亵渎。过去耶路撒冷的居民认为，即使暂时将这些军旗带进耶路撒冷（如彼拉多在耶稣提出这警告约三年半之前所行），也等于污秽了这座圣城。曾有几次，耶路撒冷的居民表现出宁死也不让圣殿遭污秽的决心。

二十四16　山是犹太地最容易躲藏之处；军队常利用山区来进行游击战（参如：撒上二十三26；马喀比一书二28）。早期基督徒的典籍暗示，耶路撒冷的基督徒逃到北边山脚的庇拉；虽然耶路撒冷四围都是犹太山地，但是往北到庇拉的路却要经过约但河谷。山区和往庇拉的路都可以提供地方避难，但是逃往庇拉却显示，二十四章16节所说的山上，并不是事后才编造的话。

二十四17　屋顶是平的，可用来祈祷、晒菜蔬，或做别的事。通往屋顶的梯子是在房子的外面；所以下来时可以不用进屋子。

二十四18　工人大约早上六点钟就去田里，那时会穿一件外衣；等到白天愈来愈热之后，他们会把外衣放在田边。

二十四19　怀孕或奶孩子的时候，旅行极为不便。饥荒也会让怀孕与乳养格外困难。而根据 * 约瑟夫（Josephus）的报导，耶路撒冷遭围困，局势非常艰难，甚至有些妇人把自己的孩子吃掉（如：利二十六29；申二十八57；王下六29）。

以拉溪枯水时
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二十四20　冬天会让旅行极其不便，甚至大多数军队都无法前进。在冬季时，平常干涸的河底（wadis，干河床）会充满了水，很难渡过。曾有一些人设法在冬天时逃离耶路撒冷，但被这些满了水的河床耽误，而遭到屠杀。
　　犹太律法禁止在安息日骑马、驴，和其他的交通工具；甚至走路的距离也有规定。因此当安息日的时候，交通工具很难获得，通行也困难，耶路撒冷的居民若想不让那些爱国的 * 奋锐党人（Zealots）发现，偷偷逃走，就更困难。如果为了拯救性命，是可以不守安息日的规定，可是若别人不认为情况如此危急，便不会合作。（如果耶路撒冷是在安息年〔利二十五1～7〕被围困，其中的居民便会很快没有粮食；但是我们大可以假定，这里所指的是安息日，而不是安息年。）

二十四21　耶稣在此借用了但以理书十二1的词汇，指死人复活之前、最后的灾难时期（十二11～13）。「直到如今没有这样……后来也必没有」，有时是一种 * 夸张法（参：书十14与出八13；民十四20；王下六18），不过，* 约瑟夫也同意，六十六至七十年的灾难，是人类有史以来最大的灾难。

二十四22　耶稣也许是指但以理书中的一千二百六十天；这段时间可能会缩短，好让一些人能存活。
二十四23～28
小心假弥赛亚
二十四23～24　第一世纪巴勒斯坦有一些犹太的假先知，吸引了大批的群众跟随，他们声称自己能行神迹，如分开约但河，或让耶路撒冷的城墙倾倒，但却无法实现这些应许。此外，许多法师声称可以神奇的医治病人，有些犹太假先知可能也作过类似的声明。

二十四25　预先的警告对信心的坚固总是有帮助（赛四十八5）。

二十四26　冒充的 * 弥赛亚最常出现在旷野，想要模仿摩西，因为他从前带领百姓经过旷野。（犹太人期待将来的拯救者像摩西一样，如：申十八15。）在主后七十年之后，尤其在主后一三五年彻底的失败之后，许多巴勒斯坦的犹太人对自称是弥赛亚的人愈来愈存疑（撒都该人则一直如此）。

二十四27　假的弥赛亚不能复制这个兆头。这是撒迦利亚书十四3～8等经文所描述主来的状况，而大半犹太人所期待神的角色，这里则由耶稣来扮演。

二十四28　耶稣的再临不会是秘密事件；地点将在最后之战的战场，祂的仇敌会成为老鹰的食物（结三十二4～6，三十九17～20）。尸体不被掩埋，而被吃掉，是最可怕的命运（申二十八26；撒上十七44；诗七十九2）。
二十四29～31
末后的兆头
二十四29　这里所提的星象，是 * 旧约讲到神在最后之战中的审判所用的词汇（如：赛十三10，二十四23，三十四4；结三十二7～8；珥三14；亚十四6）。类似的宇宙天体词汇，有时也用于描写神在历史中的审判或作为（如：诗十八6～19；耶四20～28；* 希碧尔神谕集）。黑暗在古时显然是一种很恐怖的审判（出九21～23）。犹太人和 * 外邦人都认为天上的兆头是不祥的，有人报导，耶路撒冷倾倒时，天上也有一些兆头（规模则小得多）。

二十四30　人子从天显现的兆头，是耶稣再临的最后兆头（二十四3）。这段经文将撒迦利亚书十二10（讲到神在末时会让祂的百姓为令祂伤心的事懊悔）和但以理书七13～14（讲到一位代表受苦之以色列的人物将从神得着 * 国度，永远作王）连在一起。（亦参：启一7）。在* 死海古卷中，「云」是指神降临时随行的千万天使；在旧约中，这个意象可以指神荣耀之云，或真正的云彩。

二十四31　号角是用来宣告君王登基，或其他的大事。在旧约中，号角特别的用途是招聚神的百姓（多半是为了打仗）；先知常用号角作为象征，警告战争与毁灭即将临到（如：耶四5、19、21；番一16）。号角曾被用来指末时神的子民将被招聚在一起（赛二十七13），这次的集合与以色列的得救（赛十一12，四十三5，四十九5，五十六8；在犹太古籍中也很常见）和神的最后之战（亚九14～16）有关。
　　这段时期犹太人常覆诵的祷告，会提到以色列将在号角吹响时聚集起来；另外一些犹太的古书也同意此看法。因此，这也自然成了招聚信徒的意象（参：林前十五52；帖前四16）。
　　「从天这边到天那边」或许表明当时一种流行的概念：天有如圆顶覆盖着大地，所以这个词组和我们所用的象征说法「从地的一极到另一极」也类似，意思是指遍地各处（参：可十三27）。
二十四32～35
主再临的确据
二十四32～33　这是七个论未来国度之 * 比喻（parables）的第一个；这七个比喻与十三章七个 * 天国（kingdom）现今状况的比喻平行。
　　无花果树和巴勒斯坦大半的树都不同，冬天叶子会掉光；不过，这个时候树上应当有叶子，由此可知夏天会长出果子来。耶稣前面曾用这种树作为圣殿被毁的比喻（见：可十一12～25）。不过，上下文才能决定经文的解释：祂所列出的兆头（包括圣殿的毁灭）都应验之后，祂就随时会再回来。

二十四34　耶稣讲过这些话（在此是指圣殿的毁灭，而不是主的再来──见二十四章3节的注释）之后大约四十年，圣殿被毁。* 死海古卷期待，末期之前会有最后的灾难，为期一代，以四十年为计；耶稣则未说明，地上最后的兆头（圣殿的被毁）和祂再来之间的时期会有多长。

二十四35　犹太人的先知从来没有对自己说的话作过这样的声明（亚一5～6）；这种声明总是针对神的话说的，就是神透过摩西和先知所说的话（参：耶三十一35～37）。凡是声明自己的话不可更改的人，都认为自己是在替神说话，绝无错误（参：亚一5～6；启二十二18～19的注释；拉比在讲到旧约的权柄时，会这样说）。
二十四36～44
祂再来的时间不确定
二十四36　也许可参考撒迦利亚书十四7。虽然神已经将最重要的事告诉祂的百姓，但祂总会保留一些奥秘（申二十九29；参：以斯拉四书四52）。
　　犹太教师在两个立场之间挣扎：(1) * 弥赛亚（Messiah）来的时间可以预测，因为那是惟独神才能指定的；(2) 他的来到无法预测，但是只要以色列悔改，全心全意的跟随神，他就会来到。

二十四37～39　犹太古籍强调挪亚世代的罪，比圣经详细得多。

二十四40～41　从二十四章37～39节看来，「取去」应该是指「取去审判」（参：耶六11，NASB、 NRSV）。推磨是女人的事。* 法利赛人的妻子可以和没有宗教信仰的妇女一同工作（只要她们不作任何冒犯法利赛人洁净条例的事）；因此，信仰不同的妇女在一起工作，并不罕见。

二十四42～44　贼可以挖通平常巴勒斯坦人家的泥墙，而「进屋」来偷。（较富有的人家墙较坚实，并有仆人看守各门。）晚上进来的贼，和白天进来的不同，杀之无罪，因为被视为具危险性（出二十二2～3）。
二十四45～51
儆醒的仆人
　　富有的主人常会有一名奴隶作「经理」，或「管家」，来经营他的产业。这种高阶级的奴隶可以管理其他仆人的口粮，而如果主人不在，他也可能会滥用权柄。（地主和家主不在，是很平常的事，尤其如果他们在遥远的地方还有其他产业的话。当时有一些故事，讲到国王、地主或丈夫不在，留下的人受到了诱惑。）
　　有些律法视奴隶为人，还有些则视他们为财产（为经济活动而用）。虽然主人可以鞭打奴隶，但为了经济的利益，最好不要经常打，也不要打得太厉害。而恶待其他奴隶的奴仆，就等于恶待主人的「财产」；通常其他的奴隶也可能受到主人的关注。醉酒会被藐视，而若奴隶趁主人不知道，用他的钱来喝酒、宴乐，则更为人所不齿。