注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释

二十四1至二十五46讲论五：审判

这段是耶稣教训选录的最后一辑，其主题承接二十三章，而高潮在预言审判临到耶路撒冷，这预言以第2节述及耶路撒冷彻底被毁开始，门徒问耶稣：「甚么时候有这些事？」（3节），祂就以讲论五作回复。在马太的记载中（马可和路加的记述不是这样），圣殿被毁（主后70年，罗马人镇压犹太人起义，摧毁圣殿），与与第二件事连在一起，就是「你的驾临」（希腊文为parousia）和「世界的末了」。

要解释第二十四章，困难主要在于要知道耶稣所论及的，是指两件事中的哪一件（学者多同意当讲论进入第二十五章，重点从圣殿转移到耶稣的再来）。下文建基于这观念上，直至第35节，耶稣所述说的（用了极富象征性的语句），就是圣殿被毁，而发生的时间（确实发生了），是在「这世代还没有过去」（34节）之时！

第36节所述的「那日子、那时辰」，开始了对第二部分问题的答复，是关乎耶稣再来（原文中同一个字在37及39节再出现）。有很多释经家认为，「主再来」的主题在先前几节已开始，至少包括了29至31节。这里没有足够篇幅讨论这一点〔欲知详尽的讨论，可参考R.T. France, Matthew （TNTC, IVP, 1985）〕。

二十四1-2圣殿将被毁（参可十三1-2；路二十一5-6）

当马太形容耶稣出了圣殿，来到殿对面的橄榄山上（3节），他心所想的，可能不单是耶稣退出了在犹太人当中的公开生活，他更想起以西结所见的异象，看见神离开被咒诅的圣殿，栖息在橄榄山上（结十18-19，十一22-23）。

希律王刚重建的圣殿，是古代建筑的奇迹之一，但耶稣预言「没有一块石头留在石头上」，而祂的预言准确地应验了。当罗马人攻城之后，圣殿未被摧毁的，只余下一部分地基（其中包括「哭墙」）。

二十四3-14要提防被假象迷惑（比较可十三3-13；路二十一7-19）

很多读者会从这章寻索「末日的预兆」，但这章圣经的其中一个主题，就是人因误解「末日」（不论你如何理解「末日」）将近而产生的危机。

在主后70年以前，有很多民族主义者起来，自称为神百姓的领袖（4-5节），如此，他们就是篡夺了耶稣的弥赛亚名分（「冒我的名来」）。在那段时期里，有战争也有自然灾害（6-8节），这不过是每一个历史时期都有的事。这些征兆有如「阵痛的开始」，但不应被视为「末日」已来临的具体征兆。

在那段时期，门徒要准备受逼迫，要被「陷在患难中」，耶稣早在十章17至23节言明。第十章所述的是犹太人的逼迫，这段经文所言的患难，却包括被「万民」恨恶。

第10-14节所描绘的，是神的子民当中的危机，及不信的人当中的混乱。这些情况不是叫人计算日期，乃要求人忠心到底。真正的门徒不会让逆境影响他们的爱心（12节）、忍耐（13节），他们仍要忠心地遍传「天国的福音」（14节）。

第14节没有指明「末期」是何意思，或究竟它是指门徒所提出的问题哪一个层面而言。在主后70年以前，福音已传遍地中海沿岸各地。（对当时说希腊话的地方而言，这就是整个世界了。比较罗十五19，它在50年代中期写成，那时保罗将福音广传，其它使徒也到各处传道。）在圣殿被毁之前，基督的教会已成为真正的国际群体，福音也比前传到更多地方。可是时至今天，仍未能确定福音是否已传给「万民」。

第3节Parousia（「降临」）主要指在高位者的官式访问。在新约中，这字词一般（不是经常）指耶稣预言中的「第二次降临」。至于「世界的末了」之意，请参考十三章39、40及49节。

二十四15-28犹太地要面临的危机（参可十三14-23；比较路十七23-24、37，二十一20-24）

4至14节警告人切勿轻信「末日的预兆」；这段经文较直接地回答第3节的问题。第15-22节述及耶路撒冷将被围攻，然后圣殿要被毁。第23-28节再度发出警告，提醒人切勿假设这段苦难时期，就是耶稣再来及世界末了的日子。

「那行毁坏可憎的」出自但以理书十一章31节和十二章11节（参九27），是指主前167年，安提阿古伊彼芬尼（Antiochus Epiphanes）在圣殿中立异教的神像，故意污秽圣殿一事（参但以理书有关的记载）。耶稣预言将有类似亵渎的事发生，这就是圣殿被毁的先兆，是神的百姓赶快逃命的讯号。但祂没有透露是以何方式亵渎圣地（由读者去会意）。学者提出不同的见解，有说这是指主后67或68年冬，奋锐党污秽圣殿，约瑟夫也持此见解。也有学者认为亵渎圣殿一事，是指罗马军队在主后70年，将其标竿（偶像）放在圣殿里。路加福音二十一章20节将之形容为「耶路撒冷被兵围困」。罗马军围攻耶京，即亵渎「圣地」的开始。

按约瑟夫所记载围城的惨况（主后66至70年），第21节的描述（与但十二1相似）并不是夸大之词。在这苦难时期，神仍与人同在，祂要「为选民，那日子必减少了」，意即留给他们生路。在这混乱的时期，第5节所预言的冒名者，趁机再起。他们也能显神迹，这成了有效的警告，叫人不要因今天所见的所谓神迹奇事，就轻率地以为末日已临（参七22-23）。

同样地，耶稣的跟从者也要小心，勿轻信耶稣已暗中降临，现身于「旷野里」或「内屋中」。耶稣再来之时，明显如闪电，不是秘密进行的。这也清楚说明，耶稣在这段经文里，并非讲论「降临」之事；第27节已言明这不是指人子降临的时候。正如有鹰出现之处，必有尸首，人子降临不会是隐藏的事。

第20节在「冬天」，道路难行；而在「安息日」，城门关上，且买不到所需的物品。

二十四29-35灾难的高潮（参可十三24-31；路二十一25-33）

一般的解释都说这段经文关乎「主再来」，即转移到门徒的问题的第二部分。但「一过去」指出两者之间，没有长久的延迟，而第34节没有明示时间有多久。在这段经文中，「驾临」（希腊文parousia）一词没有出现，但在以第36节为开始的一段经文里，这词再隆重登场，那日子没有人知道，但这段落所述的各事，将于「这世代」成就。所以，这段落是承接上文，即有关围攻耶路撒冷的记载，至此亦已达高潮。

第29-31节的用词，几乎全部与旧约的预言交织而成。第29节引用以赛亚书十三章10节及三十四章4节，其中对翻天覆地之剧变的描述，象征异教邦国在政坛上没落。人子「驾着天上的云降临」，取材自申命记七章13至14节。我们从上文得知（参十23，十六28，十九28的注释），这段经文叙述耶稣得荣耀及登上宝座（而不是指祂要「再来」）。第31节是基于旧约多处应许以色列民，要从被掳之地回归故国的经文。

根据上下文，此段的描写当指耶路撒冷和圣殿被毁时，也要发生很多的巨变。文中说及人子开始祂的王权，祂的使者要从地上四方召集新的子民。文中也用象征的手法描写圣殿被毁，象征旧的秩序结束，新的管治──人子耶稣的管治──要取而代之。他的教会──神的新百姓──要在各国茁壮成长。

当15至21节所述的征兆发生，上述的转变很快便成真，正如无花果树发嫩长叶，夏天就来到了。「这世代还没有过去，这些事都要成就。」耶稣亲口证实了！

第30节「兆头」译自一希腊字词，通常解作「旌旗」；正如第31节中的「号筒」，两词同是军事用语，形容人子凯旋得胜。英译本中「世上的万国」，不及中译本「地上的万族」（指巴勒斯坦地）为佳。这句话出于撒迦利亚书十二章10节，描绘以色列民的每个支派都要为「他们所扎的」哀哭。第31节所引用的经文主要包括以赛亚书二十七章13节；申命记三十章4节；撒迦利亚书二章6节。

第34节新国际译本旁注提出「族」是「世代」的另一说法，这解释很牵强，可能是出于将第30节所误会为关乎耶稣再来（parousia），而不是世代（genea）的意思。

二十四36-51人子来的时刻，没有人知道（参可十三32-37；路十七26-27、34-35，十二42-46）

此段不再谈论征兆和日期，焦点也从这世代要发生的事，转到耶稣的再来，而当中唯一能肯定的，就是主再来的时间，无人能预知！

第36节特别之处，不单因它是唯一一处承认耶稣自己也不知道祂甚么时候回来，更因这经文将耶稣的地位，放在天使之上，只仅次于天父。对圣子地位的观点，也见于十一章27节及二十八章19节。

如果无人知晓主再来的时间，那么世人在那天将毫无准备，一如「挪亚的日子」。人将被分成两类，作好预备的（得救的人）和毫无预备的（失丧的人）。

第40-41节借用日常生活的情节，生动地描绘人是否已作好准备，成为基本的分野，以此来分别其它方面情况相同的人。「预备」并不是努力地计算日期，因为根本不可能知道（正如贼不会宣告他入屋的时间），它是指要时刻「儆醒」。

当然人不可能每时每刻都在戒备的状态中，故第45-51节借用比喻，解释「预备」的意思。「主人」出门时吩咐「仆人」管理家里事务，他不会期望回家时，看见仆人在门前守候他，他却希望仆人忠心管理他所托付的。那两个仆人都不知道主人何时回来，分别在于主人回来时，看见他们在做甚么。我们「预备」迎接主的驾临，不应只是兴奋地推测祂回来的日期，却应忠心作神的管家。

第47节奖赏和处罚的主题，在马太福音中重复出现。忠心事奉的奖赏，就是受托更大的责任（比较二十五21、23）。