马太福音第二十一章-《圣经背景注释》

马太福音第二十一章-《圣经背景注释》

马太福音第二十一章

二十一1～11
温柔的王
　　详细的注释，请看马可福音十一1～10。

二十一1～3　借驴的举动，可能可以视为王的使者暂时征用一头牲口；耶稣既是主，就有权使用跟随祂之人的物品。从历史的层面看，驴主人可能认为，这是款待前来赴节期之人的作法；也许他会认为，帮助一位出名的 * 拉比是自己的荣幸。有些注释家主张，驴主不在家，而看家的人听见「主人」要用驴，会以为是送给牠真正的主人使用；可是他们一定认得屋里其他的仆人，而会认出门徒并不是这家的成员。参：创世记四十九10～11，或许相关。

二十一4～7　没有被人骑过的驴驹，有时会和母驴在一起。犹太人有一个习惯，读希伯来文圣经的时候，会尽量从其中找出含义，因此，马太读撒迦利亚书九9的时候，会认为那里是指两头牲口，而不是用两种方式讲同一头牲口。古代的诠释者都同意，那段经文是指弥赛亚，可是耶稣把这部分应用在自己身上，等于将弥赛亚重新定义：官员骑驴，是在民间游行的时候，不是去争战（如：王上一33）。因此这段经文的描述，不像罗马人凯旋式的「胜利进城」，而是耶路撒冷在迎接一位温柔、和平的王。

二十一8　前来过节的朝圣者常会受到如此的欢迎，不过，二十一章9节的宣告表明，对耶稣的欢迎更加盛大、更显重要。参：诗篇一一八27（NIV）。

二十一9　「戴维的子孙！」之宣告，暗示承认耶稣的家世，并期望祂便是 * 弥赛亚（Messiah）；而欢呼的其他部分，则来自诗篇一一八25～26（「和散那！」意思是「哦，拯救！」）。哈利路诗集（Hallel）为诗篇一一三至一一八篇，在逾越节时经常吟唱，大家一定很熟悉；后来的世代认为，这些诗篇是指他们所期待的未来救赎。耶稣在马太福音二十一42，是从弥赛亚的角度引用诗篇一一八篇。

二十一10～11　耶稣在加利利比在犹大出名；古代的文献常注意到这两地的差异。
二十一12～17
向圣殿的权威人士挑战
　　几个世纪之前，杰里迈亚曾在圣殿摔碎瓦瓶（耶十九），耶稣在此的表现也是先知式的动作，要人* 悔改（repentance），并提出警告，说圣殿被毁之日近了（见：太二十四1～2的注释）。

二十一12　* 旧约 * 律法（law）规定，来赴节期的人必须在耶路撒冷购买祭物，因此卖鸽子和其他祭牲有其必要。由于外来客都是带着外币（连大半加利利的市镇也都各有各的货币），所以兑换银钱的人也有其必要。虽然古代兑换银钱的人一般会照规矩赚钱，但据说在圣殿里的所赚无几。问题并不是这些商业行为，甚至也可能不是以宗教为名行剥削之实的问题，而是这种商业行为在那里进行。学者曾经根据后期的证据，提出几种理论，包括祭牲的买卖乃是新近才从外邦人的宫廷引进的作法；但是这个理论的正确性无法肯定。

二十一13　旧约的圣殿没有明文禁止妇女或非犹太人进入，但是基于犹太人的洁净规定，希律圣殿的建筑不准犹太妇女进入以色列院，把她们置于次等阶级，而非犹太人则连妇女院都不可进入。非犹太人若进入圣殿的犹太人专用地带，会被处死；外邦人的院面积很大，然而在拥挤的节期当中，商人的桌边挤满闹哄哄的群众，一定会占掉其中不少部分。耶稣在此引用以赛亚书五十六7，那段经文接着讲，圣殿也将为 * 外邦人所用，马太的隐意，聪慧的读者很可能会领悟到。祂也引用杰里迈亚书七11（「贼窝」），那是杰里迈亚向当时宗教领袖所说的话，他们以为自己既如此看重圣殿，神的忿怒一定不会临到，圣殿也不致被毁。但事实不然。

二十一14　祭司家族的人，若瞎眼或瘸腿，就不能进圣殿（利二十一18）；后来这个规定延伸出去，将所有瞎眼和瘸腿的人都包括在内（参：撒下五8；亦见 * 死海古卷。第二世纪的 * 拉比允许瞎子和瘸子像其他人一样来过节，但不规定他们一定要参加。管理圣殿的人或许不反对他们在外院停留（见如：徒三2），不过，耶稣竟然在这里医治他们，实在是与当时的文化唱反调。
　　主管圣殿的，是有权的 * 撒都该派之祭司，他们一般并不期待 * 弥赛亚的出现；如果他们有这种期待，或许会认为他将用军事向他们的权利发出挑战，否则他也许会寻求与他们结盟。从有权势者的角度来看，要建立国度，却在弱者当中找人跟随，简直太愚蠢了。

二十一15～17　* 弥赛亚的宣告对圣殿权威人士形成威胁，与推翻桌子的效果不相上下（参二十七11）。
　　大祭司是以希腊文为母语，所以耶稣在此引用希腊译本的诗篇八2，那里译为「赞美」，而希伯来文则是「能力」（稍微不合当时的状况）。耶稣可能是以「更何况」的方式在辩解：如果神能从婴孩的口中带出能力或赞美，藉这些孩子的口，祂岂不更能毁坏有权势的人？
二十一18～22
信心的能力
二十一18　逾越节的时候，耶路撒冷挤满了访客──可能有五十万之多，因此许多人只得住在乡下。「早晨」最早可以指清晨六点。

二十一19～20　每年的这个时候，靠近橄榄山的无花果树应该有叶子，但是这么早的季节，最多只有青涩的果子；要到六月初，才会有可吃的无花果。青涩的果子常会掉落，只剩下叶子。
　　这里的顺序与马可福音不同（参：可十一12～14、20～26）；古代的传记不需要按时间先后记录，而马太改变马可的顺序，当时的人不会认为有问题。详细的注释，请参考马可福音的那段。

二十一21～22　从耶稣和 * 门徒（disciples）所站的地方，可能可以看见橄榄山，并且（从其斜坡）或许亦可以看到死海；因此耶稣的比方对门徒可能非常生动。「移山」是象征性的说法，就是做完全不可能的事；在此，耶稣应许他们，他们没有一件事做不到。这个应许让人想起 * 旧约一些先知的事工，譬如伊莱贾和伊莱沙，他们行了好些神迹。
二十一23～32
真实的权威
　　以下几章与当权者的冲突，反映出古代典型的辩论方式：问与答、智巧的响应，以及用对方的话来套住他们。详细的注释，见马可福音十一27～33。

二十一23～27　耶稣用反问的方式来回答当权者的问题，这在犹太人的辩论中相当常见。祂声称，祂的权威和约翰的权威来源相同──「从天上来」（这是犹太人说「从神来」的一种方式）。这个回答乃是依据犹太人的法定原则，即：奉派的使者可以运用差他之人所有的权柄。其余的交锋，都是按照当时标准的辩论流程。
　　大祭司是政治人物，比起在政治上较无权势的 * 法利赛人，名声欠佳；他们必须在自己的百姓和罗马政权之间平衡双方的利益。因此，他们在作决定的时候，必须考虑民间的想法，恐怕引起百姓的不悦（二十一26）。

二十一28～30　父亲要求儿子到葡萄园去工作，是很自然的。儿子拒绝去，可能会触犯犹太人的道德标准，引起公愤：这个儿子公开忤逆，而忤逆是可遭处罚的罪行。但是答应要去，却没有去，比不答应更糟；这个儿子连向父亲的承诺都不遵守。那拒绝去的儿子后来 * 悔改了，他的行为显然比较可取（参：结十八21～24）。

二十一31～32　虔诚人认为 * 税吏和娼妓不属于犹太教。耶稣所选的比方简直太不堪入耳了。在* 比喻之后，提出问题，或要人重新思想，是向听众挑战的技巧，历久不衰（如：赛五4；参：撒下十二1～7）。「义路」是指正直的生活方式（箴八20，十二28，十六31），可以兼指约翰的生活与信息。
二十一33～46
凶恶的园户与仁慈的园主
　　罗马帝国的乡村大半都由富有的地主所拥有，土地的收入让他们可以过悠闲的生活。他们的地产通常租给佃农，这些人常是自由的农人（如埃及的情形），但也有些是奴隶（如大部分意大利的情形）。如果地主心地仁慈，对待为他们做工的人，能像城里的 * 庇护人（patrons）对待低阶层的 * 附庸之人（clients）一样，就会在穷人中享有很高的声誉，但是这类地主通常缺乏这样做的动机。他们一般住得很远，常住在城里，和工人很少接触。可是这则 * 比喻中的地主非常仁慈，贵族人士甚至会认为他太天真了。
　　耶稣说话的对象，是那些以为自己在治理以色列的人（二十一23），祂提醒他们，他们只是神所指派的代理人（就像耶二十三章与结三十四章中的牧者），来照管祂的葡萄园。

二十一33　耶稣的描述，是栽植葡萄园的正常方法，不过祂显然是暗指以赛亚书五1～2，那里将以色列比作葡萄园。

二十一34　付租金常是在收割的时候，或是按百分比收（通常至少百分之二十五），或是事先讲好一个数目。

二十一35～37　地主在社会上、法律上都有权力，可以将他们的意愿强加于佃农；据说有几次他们甚至雇用杀手，来对付找麻烦的佃农。在这里，这些园户的举动彷佛他们才是有权力的人，而他们更毫无悲悯之心，滥用权力（与仁慈的地主之理想完全相反）。这种态度符合犹太人的传统说法，即：以色列谋害了许多神所派来的先知。

二十一38～39　园户对这份产业过分痴心妄想。虽然在某些法定情况之下，他们可以获得田地，但是地主也可以指定其他人来继承──而在他们的恶行之后，他必定会这样做；还有一种可能，就是皇帝的代表可以获得田地。这个故事将园户刻画成既邪恶又愚蠢；然而这些园户正是最贴切的比方，显出当时的宗教领袖是在服事自己，不是在服事神──耶稣的听众都清楚这一点（二十一45）。

二十一40～41　古时的听众会觉得奇怪，园主怎么不早一点采取行动，把园户赶出去。提问题是标准的 * 拉比式作风，让听众也参与在故事或教导之中；使听* 比喻的人将自己定罪，是圣经先知一贯的风格（撒下十二5～7，十四8～17；王上二十40～42）。

二十一42　这段经文取自诗篇一一八22～23，属哈利路诗篇，正如马太福音二十一9所引用的诗篇一一八25～26。所指的建筑物乃是圣殿（见：诗一一八18～21、25～27）；耶稣是新圣殿的房角石，因此对旧圣殿的建筑者（犹太权贵）构成威胁。（「房角石」究竟是指根基的转角之石，还是拱门的顶石，注释家的看法不同；不过这一点对于整段的解释没有影响。）

二十一43　以色列是「圣洁的国」（出十九5～6），但是这地位曾经受到会转给别人的威胁（出三十二10；民十四12）。建筑师所弃的，反为神所接受（太二十一42），而祂可以用别人来取代他们（参三10）。「结出」果子（参三8），意思是把果子交给园主（神），与 * 比喻中的园户作法相反（二十一33～42）。

二十一44　「跌在」房角石上，与以赛亚书八14～15呼应（参：赛二十八16）；石头落在犯罪者身上，暗指但以理书二34、44，那里将神的 * 国比作一块岩石，把地上所有挑衅的人都压碎。
　　耶稣在此是用犹太人标准的习俗，以用到同样钥字或同样观念的其他经文，来解释某段经文（太二十一42）；在这里，相同之物为神的石头。后期有位 * 拉比警告说：「如果一个瓶子掉在岩石上，那瓶子就有祸了；如果一块岩石掉在瓶子上，瓶子就有祸了；无论哪种方式，都是瓶子有祸！」

二十一45～46　作领袖的祭司是精明的政治人物，他们很小心，不会公开违背人民的意愿；* 法利赛人很受民众欢迎，但是在这里，他们的名望还不足以向耶稣的盛势挑战。只有在必须保护百姓、防止危险的革命激情时，祭司权贵与法利赛人才会在一起协商；像这样一位以* 弥赛亚自居的人物，便符合以上的条件，成为他们共同的敌人。
──《圣经背景注释》