马太福音第二十一章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第二十一章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【君王上京城耶路撒冷】
一、骑驴驹进耶路撒冷城（1～11节）
二、洁净圣殿（12～17节）
三、审判无花果树（18～22节）
四、堵住反对者的口（23～27节）
五、两个儿子的比喻（28～32节）
六、凶恶园户的比喻（33～46节）
贰、逐节详解
【太廿一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里；”
﹝原文字义﹞“伯法其”青（尚未成熟）无花果之家（House of green figs）。
﹝文意批注﹞“到了伯法其在橄榄山那里，”‘伯法其’位于耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼（参17节）。
﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’，无花果树象征以色列国和以色列民（参耶廿四5）；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像‘伯法其’的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
【太廿一2】“耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。”
﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士十4；十二14；撒下十六2）。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚九9～10）。
﹝文意批注﹞“必看见一匹驴拴在那里，”马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴（参可十一2；路十九30）；通常母驴会紧跟着其幼畜，并且马太福音的特点是在‘见证’耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到‘二’的数目（参廿30批注）。
“还有驴驹同在一处，”原文作‘还有驴驹与牠同在一处’；‘驴驹’是尚未长成的幼驴。
﹝灵意批注﹞这里的驴和驴驹具有如下的意义：
1.“驴”代表犹太人，“驴驹”代表外邦人。
2.牠们被“拴在那里”，预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住，不得自由。
3.拴住牠们的地方是“对面村子里”，预表‘在世界里’。
4.主打发祂的门徒去“解开”，预表主差遣祂的仆人（信徒），将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被“牵到我这里来”，预表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是“主要用牠”（参3节），预表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。
﹝话中之光﹞（一）主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被“解开”，被释放出来。
（二）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“牵到我这里来”），主才能用他。
【太廿一3】“若有人对你们说甚么，你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。’”
﹝文意批注﹞“主要用牠，”‘主’是指主耶稣自己。
“那人必立时让你们牵来，”‘那人’就是驴和驴驹的主人（参路十九33）；‘必立时’表示毫不犹豫，显明主的权柄。
﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用牠们，立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时，也当立时欢喜献上。
【太廿一4】“这事成就，是要应验先知的话，说：”
﹝文意批注﹞“先知的话，”是指神藉先知撒迦利亚所说的预言（亚九9）。
【太廿一5】“‘要对锡安的居民（原文作女子）说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”’”
﹝文意批注﹞“锡安的居民，”‘居民’原文是‘女子’；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民（参诗四十五12；歌一5）。
“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，”这预言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
﹝灵意批注﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就‘任凭’他们。
【太廿一6】“门徒就照耶稣所吩咐的去行，”
﹝话中之光﹞（一）我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【太廿一7】“牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”
﹝原文直译﹞“...把他们的衣服搭在牠们上面，祂就骑在牠们上面。”
﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面，”这是用衣服代替鞍子。
“耶稣就骑上，”按照原文字面，好像耶稣是骑在两匹驴（牠们）上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴，祂应是骑上驴驹（参可十一7），而那匹驴驹因从未被人骑过（参可十一2），须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：（1）祂被人高举和荣耀；（2）人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；（3）我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。
门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹（参可十一7；路十九30～35），象征主先在外邦人（驴驹）中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家（驴）都要得救（罗十一25～26）。
【太廿一8】“众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。”
﹝文意批注﹞“众人多半把衣服铺在路上，”‘众人多半’原文是‘非常大的群众’，可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动（参王下九13）。
“还有人砍下树枝来铺在路上，”铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示（参王下九13）。
﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：
1.人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在祂的脚下（弗一22）。
2.衣服代表人外面的义行（启十九8），树枝乃指棕树枝（参约十二13），它象征人里面的喜乐（参利廿三40）和得胜的生命（参启七9），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
【太廿一9】“前行后随的众人，喊着说：‘和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思在此乃称颂的话），奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。’”
﹝文意批注﹞“和散那归于大卫的子孙，”‘和散那’是‘求你立刻拯救’（参诗一百十八15）的意思，但亦可转用作称颂的话，含有‘你有大能，惟你是配’之意。‘大卫的子孙’意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚（参诗一百卅二10～11）。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
“奉主名来的，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
“高高在上和散那，”含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗一百四十八1～2），也从天上高唱‘和散那’。
﹝话中之光﹞（一）当主骑上驴驹（7节），人们也以衣服铺路（8节）时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【太廿一10】“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’”
﹝原文字义﹞“惊动”震动（用以形容地震），轰动。
﹝文意批注﹞“耶稣既进了耶路撒冷，”从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止，是祂在世为人的最后一周，今人称为‘受难周’。
“合城都惊动了，”耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今祂赴死之前又惊动了全城。
【太廿一11】“众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”
﹝文意批注﹞这里的‘众人’大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对祂有所认识。
【太廿一12】“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；”
﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币（参出卅13～15），故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意批注﹞“赶出殿里一切作买卖的人，”‘殿’原文是‘神圣的处所（sacred place）’，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
“卖鸽子之人的凳子，”‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；十四22；十五14，29）。
﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在（弗二21～22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前六5）；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
﹝话中之光﹞（一）当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。
【太廿一13】“对他们说：‘经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”’”
﹝原文字义﹞“贼窝”强盗的巢穴。
﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因祂是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。
﹝话中之光﹞（一）神拯救我们，乃是要我们作祂的‘殿’（参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’），作祂安居之所。
（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 （三）教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成贼窝。
（四）个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【太廿一14】“在殿里有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们。”
﹝文意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子，”这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内（参利廿一16～24）。
﹝灵意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子，”这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿里，充满了被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），和无力行走的光景。我们只有真实的来到主的跟前，才能得着医治。
﹝话中之光﹞（一）信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：（1）“瞎子”──看不清楚神的旨意；（2）“瘸子”──凭自己无力遵行神的旨意。
（二）主一进入圣殿，就发生：（1）买卖人被逐；（2）残疾得愈；（3）孩童赞美（15节）。主一进入我们的灵里，也照样发生：（1）除去罪恶；（2）心灵得医；（3）衷心赞美。
【太廿一15】“祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙。’就甚恼怒，”
﹝文意批注﹞“见小孩子在殿里喊着说，”在圣殿里是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的‘话’而恼怒。
﹝灵意批注﹞‘祭司长和文士’代表宗教里面带头的人物；‘小孩子’代表属灵年日短暂、单纯要主的人。后者一见主的作为，很容易便从心灵里涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚，并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美，反而妒忌、恼怒。
【太廿一16】“对祂说：‘这些人所说的，你听见了么？’耶稣说：‘是的；经上说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”你们没有念过么？’”
﹝文意批注﹞“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，”本句引自诗篇八篇二节，但该处希伯来文‘能力’一词，被译成‘赞美’。
﹝灵意批注﹞主引用诗篇第八篇二节的话，证明祂就是诗篇第八篇所预言的那位道成肉身的救主（参来二6～10）。
﹝话中之光﹞（一）他们问主没有听见么？主问他们没有念过么？读经（直接听神的声音）比听道（间接听神的声音）更重要。
（二）婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其它的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美，因为这在神耳中相当甜美。
【太廿一17】“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”
﹝原文字义﹞“伯大尼”无花果之家，苦难之家。
﹝文意批注﹞“出城到伯大尼去，”‘伯大尼’是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约十一1～5，18），还有长大痲疯的西门一家（参廿六6），马利亚就在他家里作了一件美事（参廿六10；约十二3）。
﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参可十一11，19；路廿一37）。
﹝话中之光﹞（一）一个正常的教会，应当满有生命（拉撒路）、爱（马利亚）和事奉（马大），才能让主得着安息。
（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安住在我们的心里（参弗三17）。
【太廿一18】“早晨回城的时候，祂饿了；”
﹝文意批注﹞“早晨回城的时候，”‘回城’指从伯大尼回耶路撒冷城。
﹝灵意批注﹞“祂饿了，”象征主得不到满足。
【太廿一19】“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”
﹝背景批注﹞在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间，已经靠近逾越节（参廿六2），大约介乎阳历三、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。
﹝文意批注﹞“看见路旁有一棵无花果树，”无花果树是以色列国的象征（参耶廿四5；何九10），犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。
“从今以后，你永不结果子，”这是预言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。
主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（参廿四22），惟仍没有果子（今日的犹太人极少基督徒）。
﹝灵意批注﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间（回城）时，祂带着神的需要（饿了）来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表（“不过有叶子”）而已。
﹝话中之光﹞（一）今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际（提后三5）──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
（二）我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2，6）。
（三）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
【太廿一20】“门徒看见了，便希奇说：‘无花果树怎么立刻枯干了呢？’”
【太廿一21】“耶稣回答说：‘我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：“你挪开此地，投在海里。”也必成就。”
﹝灵意批注﹞“这座山，”指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。
“你挪开此地，投在海里，”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
主耶稣这一段有关信心的谈话，紧接在咒诅无花果树之事的后面，含有其深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需‘满足’神的要求，‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。犹太人想藉行律法（叶子）来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，‘信心’乃是使神满足的‘果子’。
﹝话中之光﹞（一）信心能搬动神的手指头；我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山。
（二）信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。
（三）我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。
【太廿一22】“你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。’”
﹝灵意批注﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得着移山投海的答应。人借着‘信心’满足神，神回报人，使人也有所‘得着’。
﹝话中之光﹞（一）祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着信心，来支取神的应许。
（二）信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
【太廿一23】“耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说：‘你仗着甚么权柄作这些事；给你这权柄的是谁呢？’”
﹝文意批注﹞“祭司长和民间的长老来问祂，”‘祭司长’和‘长老’，再加上‘文士’（参15节），为构成犹太公会的三种成员。
“你仗着甚么权柄作这些事，”‘这些事’指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事。
﹝灵意批注﹞祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物；民间的长老是一般平民的首领，代表属世的人物。这两种人质问主仗着甚么权柄，教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。
【太廿一24】“耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”
﹝文意批注﹞对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。
﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。
【太廿一25】“约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？’他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，祂必对我们说：“这样，你们为甚么不信他呢？””
﹝文意批注﹞“约翰的洗礼是从那里来的？”主的意思是，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证（参三11～12），因此自然就明白祂的权柄来自神。
“从天上来的，”意指从神来的；犹太人常以天代替神。
﹝灵意批注﹞‘约翰的洗礼’是将悔改认罪的人埋葬（参三6，11），也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。
【太廿一26】“若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。’”
【太廿一27】“于是回答耶稣说：‘我们不知道。’耶稣说：‘我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。’”
﹝文意批注﹞主并不是说‘我也不知道’，乃是说‘我也不告诉你们’。祭司长和民间的长老明知答案，却推说‘不知道’，这是撒谎；主知道而‘不告诉’，这是诚实。
﹝话中之光﹞（一）我们的心若是不正，主就无法向我们说话。
（二）人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10～12）。
【太廿一28】“又说：‘一个人有两个儿子，他来对大儿子说：“我儿，你今天到葡萄园里去作工。””
﹝灵意批注﹞这‘一个人’是指父神，祂有两个儿子，一个是代表以色列民，一个是代表新约的教会。以色列民原是神的长子（出四22），但因他们的不信，长子的名分转移给了教会（来十二23），故这里的‘大儿子’是指教会。
神在这宇宙有一个生命的农场（“葡萄园”），不只神自己是栽培的人（约十五1），祂并且也呼召人与祂同工（林前三9）。
【太廿一29】“他回答说：“我不去。”以后自己懊悔就去了。”
﹝灵意批注﹞大儿子先顶撞父亲，不肯去，后却悔改，他象征：（1）所有的‘罪人’；（2）专指当时跟随主的税吏和娼妓等罪人。税吏和娼妓等原先违背神的旨意，犯罪作恶，但后来悔改、认罪，顺服了神。
【太廿一30】“又来对小儿子也是这样说；他回答说：“父阿，我去。”他却不去。”
﹝灵意批注﹞这里的小儿子指专和主作对的祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人；他们只用嘴唇尊敬神，心却远离神（参十五8）。
犹太人的宗教领袖，表面顺服神，但事实上不肯接受神所差来的。
【太廿一31】“你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？’他们说：‘大儿子。’耶稣说：‘我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。”
﹝文意批注﹞法利赛人像那个装作顺命而没有听话的小儿子，税吏则像那个先抗命而后悔改的大儿子。
“倒比你们先进神的国，”由此可见，犹太人并未完全被摒除于神的国之外，因为到了时候，以色列全家都要得救（参罗十一25～26）。
﹝话中之光﹞（一）主看重人真实的悔改，而不喜悦有口无心的人。
（二）神的国不是在乎外面的言语，乃是在乎里面的实际。
【太廿一32】“因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”
﹝文意批注﹞“约翰遵着义路到你们这里来，”‘义路’是指合乎神作事法则的道路。
本节的‘你们’就是指法利赛人和文士、祭司长等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，后又看见罪人悔改的奇妙改变，心里仍旧不为所动。主定罪他们，是因他们的心刚硬。
主在本节的话，实质上回答了祂自己在25节提出的问题。
﹝灵意批注﹞施洗约翰是主耶稣的先锋，他的工作是将主推介给人，并领人悔改，使人的心里预备好让主通行的路（参三1～12），所以相信他，就是接受主耶稣是那惟一的义路（约十四6；来十20）。义路就是人用信来到神面前，人肯悔改认罪而相信，即可以活在神国里。
【太廿一33】“你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”
﹝文意批注﹞“周围圈上篱笆，”为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏，也为免受旁人的侵占（参伯一10）。
“里面挖了一个压酒池，”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层，上层为踩压或挤压葡萄的部分，上层岩石穿有一小孔，可把所挤出的葡萄汁流入下层。
“盖了一座楼，”是用木头搭建的瞭望台，作为在葡萄成熟时看守之用。
﹝灵意批注﹞‘家主’指神；‘葡萄园’指以色列国（赛五7）；‘篱笆’表示神一直保护以色列民；‘压酒池’酒乃为畅快神的心（歌五1），表示神培植以色列民，是为满足祂自己；‘租’字表明主权仍属于神；‘园户’指祭司长和法利赛人（参45节）；‘往外国去’说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。
﹝话中之光﹞（一）葡萄园是“租”给园户的，主权仍归园主；主把教会交给祂的仆人们管理，但教会的主权仍在主的手中。
（二）事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
【太廿一34】“收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子。”
﹝灵意批注﹞“就打发仆人，”‘仆人’指旧约时代的先知。
‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的；‘收果子的时候’表明是要按时交账的。
﹝话中之光﹞（一）神将祂属灵的产业交托（租）给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。
（二）神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
【太廿一35】“园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。”
﹝背景批注﹞“用石头打死，”犹太人对付假先知，通常是用石头打死（参申十三5；十八20；利廿2）。
﹝灵意批注﹞神历世历代差遣祂的众先知（仆人），到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。
【太廿一36】“主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。”
﹝灵意批注﹞这些别的仆人是十二使徒和那被差的七十人。
【太廿一37】“后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：“他们必尊敬我的儿子。””
﹝原文字义﹞“尊敬”转向，听从，敬重。
﹝灵意批注﹞意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。
【太廿一38】“不料，园户看见他儿子，就彼此说：“这是承受产业的；来罢，我们杀他，占他的产业。””
﹝灵意批注﹞这些犹太教的领袖（园户）看见了耶稣基督，却甚妒忌、恼怒（参15节），起意要杀祂（路十九47）。
【太廿一39】“他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。”
﹝灵意批注﹞“推出葡萄园外，杀了，”‘葡萄园外’预表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外（参约十九17；来十三12）。
﹝话中之光﹞在教会中最重要的事，乃在于我们对基督的态度如何：究竟是尊重祂呢（37节）？或是把祂推出去，不要祂呢？
【太廿一40】“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？’”
【太廿一41】“他们说：‘要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’”
﹝灵意批注﹞“将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户，”这另外的租户不可能是指另一个民族，而是神的新子民──主的教会。
神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期（启十一2）。
﹝话中之光﹞（一）神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：（1）霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；（2）逼迫、残害神的众仆人；（3）不尊敬神的儿子。
（二）凡是侵夺神的主权，逼迫神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰（“除灭”），并失去神的托付（“另租给”别人）。
【太廿一42】“耶稣说：‘经上写着：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么？”
﹝灵意批注﹞‘匠人’指祭司长、文士和法利赛人等；‘石头’指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了‘房角的头块石头’（参诗一百十八22；徒四11），就是用以建造教会（房）最基本、最重要、连络全体的房角石（赛廿八16；弗二20～21；彼前二4～7）。
【太廿一43】“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。”
﹝原文字义﹞“百姓”国，外邦。
﹝灵意批注﹞‘你们’是指犹太教；‘那能结果子的百姓’是指外邦教会。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转赐给外邦教会，所留给犹太教的，只不过是神国的外表空壳罢了。
【太廿一44】“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’”
﹝原文字义﹞“砸得稀烂”削成碎糠，磨成细粉，砸成泥土。
﹝灵意批注﹞对于不信的犹太人，主是绊跌人的石头（参赛八14～15；罗九32～33；林前一23；彼前二8）；当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头（参但二34～35，44～45）。
本节另意：首句可指那些信主的人，他们的旧造跌碎在主这块石头上，被祂重生而成为新造；末句则指那些不信的人，至终在审判之日要被祂这块石头所毁灭。
【太廿一45】“祭司长和法利赛人，听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。”
﹝文意批注﹞“听见祂的比喻，”‘比喻’原文是复数词，指上述两个比喻。
【太廿一46】“他们想要捉拿祂，只是怕众人，因为众人以祂为先知。”
﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀祂，可见头脑知识的明白是一回事，里面心眼的看见又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话中获得益处。
叁、灵训要义
【君王两班子民的对比】
一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：
1.一班人尊主为大（1～11节）
2.另一班人却质疑祂的权柄（23～27节）
二、第二个对比──供君王住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际（12～16节）
2.另一班人却能让主住宿安息（17节）
三、第三个对比──供君王享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实（18～19节）
2.另一班人因信使神满足（20～22节）
四、从主的比喻来看两班人的对比：
1.两个儿子的比喻──言与行的问题（28～32节）
2.园户的比喻──按时交果子的问题（33～46节）
3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度（廿二1～14）
【天国君王的描绘】
一、王的荣耀：
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城（1～7节）
2.有人把自己衣服搭在驴上面（7节）
3.有人把衣服和树枝铺在路上（8节）
4.众人高声喊着说‘和散那’（9节）
5.耶路撒冷合城的人都惊动了（10～11节）
二、王的工作：
1.洁净圣殿（12～13节）
2.治好了殿里的瞎子、瘸子（14节）
3.使小孩子在殿里喊着说‘和散那’（15～17节）
三、王的权柄：
1.咒诅不结果子的无花果树（18～20节）
2.出于信心的祷告，就可运用此权柄（21～22节）
四、王的智慧：
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄（23节）
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问（24～27节）
五、王的命令：
1.大儿子回答不去，后来却去（28～29节）
2.小儿子回答去，后来却不去（30～32节）
六、王的救法：
1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子（33～39节）
2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户（40～46节）
【主注重属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎（7～10节）
2.神的殿却成为贼窝（12～13节）
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子（19节）
2.却找不着果子，不能让主裹腹（18～20节）
三、行动是允诺的实际：
1.大儿子没有口头应承，后来却有行动（28～29节）
2.小儿子有口头应承，却没有行动（30节）
四、交果子是租园子的实际：
1.恶园户不交果子，反杀园主儿子（34～39节）
2.园主转租给交果子的园户（40～41节）
【主乃是石头】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头（42节上）──主被他们弃绝
二、对于信徒──作了房角的头块石头（42节下）──主乃是建造教会的根基
三、对于不信的人──谁掉在这石头上，必要跌碎（44节上）──主乃是绊跌人的盘石（参赛八14～15；罗九32～33；林前一23；彼前二8）
四、对于列国政权──这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂（44节下）──主乃是砸人的石头（参但二34～35，44～45）
—— 圣经注解-黄迦勒