注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释
十九1至二十五46在犹太传道
十九1至二十34往耶路撒冷路上
往耶路撒冷之旅是死亡之旅。因此耶稣要到复活之后才会重返加利利（二十八16）。当耶稣一伙人南下，十字架的阴影也加深了。耶稣继续教导门徒，以预备他们面对将会发生的事情。
十九1-12有关婚姻及离婚的教导（参可十1-12；比较路十六18）
根据犹太律法，男人有权休妻（妻子却不能提出离婚），且他只须提出离婚申请，不须经过裁定，也不容妻子异议。犹太人以为这是申命记二十四章1至4节提出的（请参五31-32之注释），至于经文中容许离婚的理由，却引起很大的争议。有些犹太老师指之为通奸，或其它严重的不贞恶行，但事实上，有些拉比赞同丈夫可随心所欲地提出离婚。
耶稣没有辩驳这等做法，祂只是再一次（正如五32）宣告，无论任何理由，离婚都是不合乎神设立婚姻的心意。他指出创造者最初的心意，在创世记一章27节表达了，「只因你们的心硬」，才会有申命记二十四章的条文。有关离婚的律法，只是人犯罪后作出的让步，并非神的本意。有时可能免不了离婚，但它绝不可能是一件好事，「二人成为一体」的原则，只能体现于从一而终的婚姻中。
这个不可妥协的原则，被马太修改了，在这段经文及五章32节，马太都加上「若不是为淫乱的缘故」。马可和路加都没有记载此句。有人以为马太尝试留有余地，因为在现实生活中，根本不能完全禁止离婚。另一想法更成理，就是马太只是说明任何犹太读者都会认同的一个理论，婚姻中的不贞（包括通奸和婚前的滥交），因违反了「二人成为一体」的原则，令婚姻无效。在旧约时期，犯奸淫者要被处死，但到了新约时代，正式解除婚约被接纳为解决的方法（参约瑟在一18-19如何进退两难）。这不是自愿「离婚」，而是确认婚姻已经结束。
耶稣要求人在婚姻关系上保持忠贞，不容有其它出口可以溜走。门徒感到困惑，有谁能经得起呢？耶稣同意并非人人都能。有些人没有结婚的「恩赐」，故奉召守独身，他们有时是碍于生理因素（先天性或人为的），有时出于自己的选择，为天国的缘故，选择不结婚。在犹太人的社会里，不结婚是很少有的（耶稣未婚），所以肯定人可以选择独身，是很重要的。婚姻虽附带很多要求，却是出于神对人的心意。
第11节「这话」是引耶稣在第6和8节所言，并不是指门徒在第10节所言之话。
第12节「自阉」一词在新国际译本中，译作「放弃婚姻」，耶稣不是要人按字面理解此话的意思。
十九13-15小孩（参可十13-16；路十八15-17）
门徒可能不体贴人，或是出于自傲，也可能他们想保护耶稣不受骚扰；无论如何，他们仍未能理解耶稣那充满革命性的价值观，以及耶稣评价「小孩子」的为最大。耶稣说「在天国的，正是这样的人」，祂并不是宣称所有小孩都自动得救，而是说（如十八1-5）他们卑微的地位，正是门徒的典范。
十九16-26富有的年轻人（参可十17-27；路十八18-27）
在如何衡量人的价值一事上，门徒再受冲击。那年轻人既富有，又有高尚的道德，渴望能得着永生，应是门徒的最佳人选，故当门徒目睹耶稣让他离去，他们都感到惊讶。如果这个人也不能得救，谁能得救呢（25节）？
从那人的问题可见，他假设人是靠善事（可能指惹人注目的善事）而得永生的。耶稣强调只有神是良善的（17节），质疑此人对良善的理解；人的良善是出于与神的关系，而非出于自以为是的「善行」。这年轻人以守神的诫命来反映他的良善。但他自己也察觉到仍有缺欠，他要寻找作更多的善事。耶稣在第21节提议他做一件事，但这要求非常彻底，会破坏他整个生活，让神支配他的人生。
耶稣并非要求所有跟随者生活清贫，祂向不同的人和不同的处境，提出不同的要求。但我们要小心，不可用这真理作为逃避的借口。衮德理（R.H. Gundry）曾说：「那些因耶稣并不要求所有门徒变卖财物而松一口气的人，就是耶稣会要求变卖财物的人。」
第23-26节使事情更糟。骆驼穿过针眼的可笑情景，使门徒明白到，富人得救，不单很困难，甚至是没有可能的。耶稣回答说，在人不能的，在神任何不可能的事都可能。救恩不是用财富或贫穷赚来的；天国推翻了世人对事物的评价，将人认为可能的事变成不可能。
第16-17节在马可福音中，那人称耶稣为「良善的夫子」，耶稣则答：「你为甚么称我是良善的？」马太不记载这段对话，恐防人产生错误的推论，以为耶稣既不善良，也不是神。
第24节有人提出极富想象力的说法，以为「针的眼」是城墙上的一道窄门，此说并无历史根据，经文的描写是刻意夸张的。
十九27-30作门徒的奖赏（参可十28-31；路十八28-30；比较路二十二28-30）
这段经文清楚道出「天上的财宝」（参21节），是耶稣赏赐给门徒的，补偿他们因跟从主而招致财富上的损失。当耶稣应验了但以理书七章13至14节所述的异象（28节），门徒要分享祂作王的荣耀及权柄。他们要在今生（门徒分享彼此的家庭及物质资源）和永生得到百倍的补偿（29节）。虽然如此，他们也要留心，不要以为他们为主「牺牲」，就能为他们赚到特别的荣誉（30节）；天国充满人意想不到的事，以下的比喻说明这一点。
第28节「复兴」暗示弥赛亚时代的「新天新地」。「审判」在旧约是指「掌权」的意思。教会被形容为弥赛亚时代的真以色列，在这段经文中最为清楚（比较十六18）。