马太福音第十七章-《中文圣经注释》
马太福音第十七章-《中文圣经注释》
马太福音第十七章
八 登山变貌和医好害癫痫病的人 十七1～21
共观福音书的作者均把这两件事记载在彼得的信仰告白，耶稣第一次宣告受难，和提醒门徒必受难，以及荣耀的再来等话之后（可九2～29；路九28～43上半）。登山变貌的事件与耶稣预言他的受难和得荣耀有关；事先将耶稣受难后（9）的荣耀启示予门徒。对山上变貌的描述（1～8），马太在写作上多处修改了马可的经文，使更生动（如2），也更有人情味（如7）。对下山时对话的叙述（9～13），马太重写马可的经文，且清楚地将施洗约翰与以利亚认同（13）。路加略去了这一段的记载。对下山之后医治癫痫病人的事（14～21），马太的记述很可能是马可的缩文，只是马太强调了信心的重要性（20）。
十七1
过了六天 这是一特殊的声明。福音书的作者在受难周的记述之外，很少提到正确的时日。这或许与出二十四16提及过了六天上帝在西乃山向摩西说话的事有关（或许作者联想到这件事）。但这也可能适逢住棚节期间（4），与从救赎日至住棚节相隔六天的事有关。马太和马可均作过了六天，但路加却作约有八天。
彼得、雅各和雅各的兄弟约翰 这三位是耶稣内圈的亲信门徒，比其他的九位更接近耶稣。在特殊的情况之下，耶稣只容许这三位与他同在，诸如在睚鲁的家（可五37），在预言耶路撒冷将来的遭遇时（可十三3），在客西马尼园（太二十六37；可十四33）等。
高山 教会传统上的看法是耶稣带三个门徒上他泊山（位于加利利海西岸不远之处）。但现代的解经家较赞同这是指黑门山，因为它接近该撒利亚腓立比不到
十七2
变了形像 原文字metemorpho{the{意即改变，在全新约中除了这故事之外，仅出现过两次（罗十二2；林后三18）。保罗用这字来形容基督徒内在、灵性上的改变，但耶稣却是外在、看得见的改变。依马太的记载，耶稣的脸面明亮如日头（这句话马可没有）。摩西也有同样的改变（出三十四29～30），比较太十三43；启一13～15。这象征上帝把祂的荣光彰显在耶稣身上，证实他的弥赛亚身分。
十七3
摩西、以利亚 旧约中的两主要人物；摩西代表律法，而以利亚代表先知。他们的出现表示律法和先知为耶稣作见证。路加提及他们谈话的内容是有关耶稣去世的事（九31）。
十七4
这暗示那时正是守住棚节的期间。彼得可能想及先知撒迦利亚预言那日地上万国均上耶路撒冷朝拜，并守住棚节的话已实现（十四16～19），认为那真好，能在此大大的庆祝一番，因为新时代已来临，摩西和以利亚也将永远留在他们当中。所以，彼得愿意为耶稣、摩西和以利亚搭三座棚。但他却误解了这启示的意义；忘了耶稣在山下曾提过他必受难的话，认为这已是耶稣在荣耀中二次来临的时候。
十七5
光明的云彩 这提到“舍吉拿（Shekinah）”意即上帝荣耀的彰显和有形的临在。从云彩中上帝说话（出二十四15～18）。
遮盖 这忆及会幕的情况（见出四十35）。
这是我的爱子，我所喜悦的 马可没有下半句；路加作这是我的儿子，我所拣选的。见三17。
你们要听他 这话极可能回响申十八15中的话；这节经文被用来作为弥赛亚的预言（徒三22～23，七37），将这位先知与爱子认同。
十七6～7
马太把门徒害怕的反应写在听见从云彩里出来的声音之后（马可的是在这之前，看见摩西和以利亚出现之后）。无论如何，这两节经文是马太编辑的话，根据马可的一句话，“他们甚是惧怕”（可九6），加以描述门徒对这一幕亲身经历的结果。此项描写使人想起与但以理看见异象之后的情况极其相似（但十7～10）。
十七8
代表律法和先知的人形已消逝，登山变貌的一大启示是：耶稣以成全律法和先知（五17）取代了他们。
十七9
为免去不必要的困扰，耶稣吩咐门徒，不可将所看见的告诉人；这与福音书屡次记载耶稣对自己的弥赛亚身分保持秘密的作风一致。在马太福音书中这是第五次，也是最后一次耶稣吩咐人不可把他的身分和作为宣扬出去（见八4，九30，十二16，十六20），只是这最后的一次耶稣提到，在他从死里复活之后可以把所看见的宣扬出去。当然，登山变貌和复活之间隔十字架；耶稣在十字架上受难的事实，足以粉碎犹太人以他当作政治的弥赛亚的幻想，揭开他真正的弥赛亚身分。马太在此略去了可九10的话。
十七10
门徒今已明白他们的信仰告白藉登山变貌的事件果然得证明；耶稣真是弥赛亚。那么文士指玛四5～6说，以利亚必先来临的话又是什么意思？
十七11
耶稣的回答首先肯定了文士所说的犹太传统的了解，以利亚真的必先来并要复兴万事。
复兴万事 意即以利亚必带进万事和谐的景象；人能进入真正敬拜、服事上帝的情况。
十七12
耶稣接指出以利亚已来到的事实，但他为人所不认识；人们如何任意地对待他，弥赛亚也将受他们的害。马太在此特别加上了一句：人却不认识他，这符合他的旨趣，强调信心和认识的重要性。
只是我告诉你们 与11节的话作一对照，矫正犹太人的失误。
十七13
为使读者明白耶稣所说的话，马太在此加上附注，指明施洗约翰就是末日的以利亚。
十七14～15
马太在此缩短了马可的五节经文（九14～18）但他却提到有一个人来见耶稣，跪下之语。马太也将马可的夫子改成主阿，为表示耶稣并非一平凡的拉比（教师），并指明这孩子患的是癫痫病（见四24）；虽然马可所描述的病情（九17～18、20）正是癫痫病，但他并没有使用这医学上的病名。
十七16
耶稣已把医病和赶鬼的权柄赐给门徒（十1），照理说，他们毫无疑问地能医好这孩子的病，但他们没有做到；21节说明了理由。
十七17
这又不信又悖谬的时代 悖谬的时代或译“歪邪的时代”，回响申三十二5的话（参见腓二15）。
我忍耐你们要到几时呢 指忍受你们的拒绝在弥赛亚身上显明的上帝的大能和祂的临在。
十七18
把病归咎到鬼身上；赶走了鬼，病人就得医治。虽然马太一买的旨趣是“信心”的问题，但他在此却没有注意到病者父亲缺少信心的事（可九23～24）；他略去了这一点或许是因他在这事件上只想注意门徒的信心问题。为此，他也特别加上了耶稣对门徒谈起有关信心方面的话（20）。
十七19～20
依马太的了解，门徒在此无法赶鬼医病终究归根于他们的缺少信心，然而马可仅提到要赶这类的鬼需要祷告。20节耶稣的训言是可十一23和路十七6的组合。人只要有如一粒芥菜种充满生命的信心（十三32）就能冲破难关，完成不可思议的事。挪山之言是夸张语，以具体有力的语言方式来表达信心的力量，但不可字面地接受，认为信心是神秘的魔力，真的能挪一座山。
十七21
这不属于原稿，最古老有权威的抄本均无此节经文。这显然在抄本传递的过程中受可九29的影响而被加进去的。比较晚期的马可福音抄本也多加上了禁食一词，这是因为当时的基督徒相信禁食在灵性上能得许多的益处（十二使徒遗训七4）。
九 第二次预言受难 十七22～23
马太在此缩短了马可的经文（九30～32），略去了门徒不明白之语（32）。
十七22
马太在叙述耶稣第一次的预言受难中以代名词“他”代替了“人子”（十六21），但他在此提及人子的受难。
人子 见八20。
要被交在 原文 paradidosthai 常为马太和保罗用来叙述耶稣的受难，也就此成了神学上的专用语。
十七23
第三日 马可作过三天。见十六21。
门徒就大大的忧愁 这是马太记载门徒对耶稣第二次预言受难的反应，这与第一次有所不同（十六22）。马可并没有记载这样的反应。
十 纳殿税事件 十七24～27
符合马可记述上的顺序，在耶稣和他的门徒来到迦百农，进了屋子（可九33）的情况之下，马太独自介绍了纳殿税的事。这是马太取自彼得的福音传统（见十四28～31）。马太欲藉耶稣对殿税的看法确立马太自己的教会（犹太人的教会）是否应该继续向耶路撒冷付税；基督徒因他们的身分特殊可不必纳殿税，但为不触犯他人宁可缴纳。
十七24
丁税原文字didrachma也就是指半舍克勒（half-Shekel犹太人的银币），这金额是二十岁以上的犹太男人（包括在巴勒斯坦之外的犹太人）每年应缴纳的殿税，作为维持圣殿的经费（出三十11～16）。既然在耶稣的时代犹太人极少使用半舍克勒的银币，通常两人合缴一舍克勒（希腊字tetradrachma或state{r也就是Shekel）作为殿税（见27）。
十七25
世上的君王 犹太人称呼执政者的惯语（诗二2）。
关税 原文字 tele{ 或译作地方税，指间接税。
丁税 原文字 ke{nson 或译作“人口税”，每一家长必须缴纳同等数额的税，指直接税。
自己的儿子 应指自己家属的人。以耶稣来说，应包括他的门徒（十二46～50），但耶稣以这例子特别暗示他身为上帝的儿子，可不必向他父的殿纳税（26）。
十七27
耶稣和他的门徒是自由的，是可免纳殿税的，但恐怕使他人因而跌倒（参见十一6）反不如缴了罢！基督徒生活的原则是，宁可放弃作自由人的权益，也不愿使他人跌倒（林前八9～13）。
一块钱 原文字state{r也就是一舍克勒（shekel）。──《中文圣经注释》
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