马太福音第十七章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十七章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【国度的豫显和在实际生活中的应用】
一、变化山上的异象（1～8节）──在山上经历国度的豫显
二、吩付与教导（9～13节）──不要将所见告诉人，因人们不认识
三、山下赶鬼治愈癫痫病（14～21节）──须凭信心运用国度的权柄
四、预告死而复活（22～23节）──进入神国，须经历苦难与十字架
五、钓鱼得钱付税（24～27节）──国度子民须一面听从主，一面不触犯属地的权柄
贰、逐节详解
【太十七1】“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；”
﹝文意批注﹞“过了六天，”指从彼得认耶稣是基督之日（参十六16）起算，到登上高山的那一天，中间共过了六天（参可九2）。路加福音则将头尾两天也算在内，所以说‘约有八天’（参路九28）。
“上了高山，”当时他们是在该撒利亚腓立比的境内（参十六13），故那座高山很可能是‘黑门山’（参申三8～9；诗一百卅三3）。
﹝灵意批注﹞“过了六天，”旧造是用六天造成的（参创一章），所以‘过了六天’，象征在新造里。
“彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，”他们在此代表新约信徒中的得胜者。
“暗暗的上了高山，”‘暗暗的’表征只有得胜者才能豫窥国度的荣耀；‘高山’表征属天的境界。
﹝话中之光﹞（一）我们必须活在新造里（“过了六天”），并且是在属天的境界里（“上了高山”），才能看见主荣耀的彰显（2节）。
（二）只有少数清心爱主的人（彼得、雅各和约翰），进‘内屋’活在暗中的父面前（参六6），而得着祂暗中的带领（“带着...暗暗的上了高山”），才得有分于国度的荣耀。
【太十七2】“就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
﹝文意批注﹞“就在他们面前变了形像，”指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像，而非在梦幻中所见（参彼后一16；约壹一1）。
﹝灵意批注﹞本节是指当主再来时，祂那荣耀的形状（参林后三18），要从祂隐藏、卑微的肉身完全彰显出来；祂的所是（“脸面”）是神荣耀所发的光辉（参来一3），祂的所作（“衣裳”）光明洁白。
﹝话中之光﹞（一）有一天，我们众人也要变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三18）。
（二）当主降临的时候，要在祂圣徒身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇（帖后一10）。
【太十七3】“忽然有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话。”
﹝背景批注﹞以利亚未曾经过死而被提升天（参王下二11）。摩西虽死在摩押地，但无人知其坟墓所在（参申卅四5～6）；又天使长米迦勒曾为摩西的尸首与魔鬼争辩（参犹9），暗示神保存他的尸身，使他能按原貌复活。故此二人，极可能是千年国度来临之前，被神使用的‘那两个见证人’（参启十一3～12）。
﹝文意批注﹞“同耶稣说话，”他们在谈论关于耶稣将要在耶路撒冷受死的事（参路九31）。
﹝灵意批注﹞“有摩西、以利亚，”‘摩西’在此处预表律法，就是神写下来的话；‘以利亚’在此处预表先知，就是为神说话的人。律法和先知乃是为基督作见证。
又因‘摩西’曾死过，故他可代表死而复活的得胜者；‘以利亚’未曾经过死，故他可代表活着被提的得胜者。
【太十七4】“彼得对耶稣说：‘主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’”
﹝文意批注﹞“我们在这里真好，”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中。
“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”彼得这话，是把主耶稣和摩西、以利亚，列在同等的地位上。
﹝话中之光﹞（一）“搭三座棚”的意思是，他不但要留住‘基督’，他也要留住任何与基督有关的‘人事物’，而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。
（二）“搭三座棚”也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中，而不想下山去面对苦难、背十字架；但我们要进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
（三）律法和先知（摩西和以利亚）都是为引导人认识基督而存在的，他们虽然都非常重要，但不能和基督并列，因为他们不过是影儿，那实体却是基督（参西二17）。
（四）在神的国度里面，任何礼仪、规条（律法），和属灵伟人（先知），都不配和基督分享同等的地位。
（五）摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物，但他们也不能与主相题并论；任何属灵伟人和宗教领袖，都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王，万主之主，惟祂独尊。
（六）工作和劳苦（摩西所代表的），信心和能力（以利亚所代表的），都不能与主自己争辉；我们必须让祂在凡事上居首位（西一18）。
【太十七5】“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。’”
﹝文意批注﹞“有声音从云彩里出来，”指神的声音。神亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念。
“这是我的爱子，我所喜悦的，”表示父神对耶稣的称许。当耶稣受浸时，父神也说过同样的话（参三17），赞赏祂三十年来的‘为人’，满足了父神的心意；此处乃赞赏祂三年来的‘事工’，也满足了父神的心意。
﹝灵意批注﹞“有一朵光明的云彩，”即神的荣耀（参出廿四16）。
﹝话中之光﹞（一）我们在地上生活为人，难免有时黑云密布，但将来在属天的国度里，每一朵云彩都是光明的。
（二）父神两次称赞耶稣说：“这是我的爱子，我所喜悦的！”说出神喜悦祂爱子的两个模型：一个是卑微顺服至死，一个是高举尊贵荣耀；一面是被杀的羔羊，一面是犹大支派的狮子（参启五5～6）。
（三）只有主是父怀里的独生子（约一18），惟祂深谙父神的心意，所以我们“要听祂”。
（四）在新约时代中，不是听从外面的规条和遗传（律法），也不是听从属灵的伟人（先知），而是要听从那住在我们里面的主。
（五）信徒常喜欢‘讲论’祂，却不常‘听’祂。
【太十七6】“门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。”
﹝文意批注﹞“极其害怕，”因为神的声音极其可怕（参来十二19～21）。
﹝话中之光﹞（一）必须是“听见”神声音的人，才会有真实的谦卑（“俯伏在地”）。
（二）惟有属天的启示，才能打倒胡涂的热心，而产生真正的敬畏（“极其害怕”）。
【太十七7】“耶稣进前来，摸他们说：‘起来，不要害怕。’”
﹝话中之光﹞我们从6～7节看见神的严厉和恩慈（参罗十一22）。我们信徒一听见神的话，首先，我们原有的天然观念会被打倒在地，因而有所恐惧战兢，但接着而来的，却有属天的安慰、喜乐和加力。
【太十七8】“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”
﹝话中之光﹞（一）一切属灵的人事物，只不过帮助我们寻见基督，它们本身并无永存的价值。
（二）真正有属灵眼光的人，乃是“不见一人，只见耶稣”。
（三）属灵的长进，乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向，而单单注目于祂！
【太十七9】“下山的时候，耶稣吩咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’”
﹝灵意批注﹞山上的异象，在山下（即今世）不要随便告诉人，因为：第一，时候还没有到；第二，必须是得着主那死而复活之生命的人，才能明白、讲说并进入异象的实际（参林前二10～15）。
﹝话中之光﹞（一）我们在暗中所看见的，不到时候就不要随便向人公开诉说。
（二）信徒说话行事，要学习主耶稣的榜样──时候还没有到，就不说也不作（参约七6）。
【太十七10】“门徒问耶稣说：‘文士为甚么说以利亚必须先来？’”
﹝文意批注﹞“文士为甚么说以利亚必须先来？”‘文士’是熟悉旧约圣经的人；他们是根据旧约圣经断定，在将来世界末日，弥赛亚未到之前，以利亚必须先来（参玛四5）。
门徒所以发此问题，可能是因刚见过耶稣改变形像，认定祂就是那要来的弥赛亚，然则为何以利亚并未先耶稣而来呢？
【太十七11】“耶稣回答说：‘以利亚固然先来，并要复兴万事；”
﹝文意批注﹞“以利亚固然先来，”‘固然’意‘就一方面而言’，文士断定以利亚在末日之前要来的话是对的。
“并要复兴万事，”指为弥赛亚的来临豫作铺路（参玛四5～6；启十一3～4）。
【太十七12】“只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他；人子也将要这样受他们的害。’”
﹝文意批注﹞“只是我告诉你们，”‘只是’意‘但就另一方面而言’。
“以利亚已经来了，”主耶稣这话是说，在旧约以利亚要来的预言尚未完满应验之前，已经先局部应验在施洗约翰身上；所以施洗约翰的心志和使命，跟以利亚将来所要作的一模一样（参十一14；路一17）。
“人子也将要这样受他们的害，”正如犹太人因为不认识施洗约翰──天国君王的先锋和见证人，竟任意待他，故此他们对主耶稣──天国的君王，也因不认识祂，而同样地弃绝祂并迫害祂。
﹝话中之光﹞（一）我们越多认识基督，就越会尊敬基督，并以祂为至宝（参腓三8）。
（二）凡是在属灵的事上认识不够的人，往往会成为主和主见证人的加害者。
【太十七13】“门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”
﹝话中之光﹞主并未明说是施洗约翰，而门徒知道是指施洗约翰；有时圣经虽不直接明说，我们仍须领会主的心意。
【太十七14】“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：”
﹝文意批注﹞“耶稣和门徒到了众人那里，”‘众人’指主耶稣其余的门徒。
“跪下，”表示谦卑地求助。
【太十七15】“‘主阿，怜悯我的儿子；他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。”
﹝原文字义﹞“癫痫”发狂；“很苦”病的很厉害。
﹝文意批注﹞“他害癫痫的病很苦，”‘癫痫’指一种会周期性发作的病症；但此处他的病是因鬼附引起的（参18节）。
﹝话中之光﹞（一）这孩子的癫痫病是出于鬼的（参18节）；鬼的作为总是叫人忽好忽坏，忽冷忽热，并且自己残害自己。
（二）我们所有的自高自大、自负自许（“跌在火里”），和一切的自贬自馁、自弃自戕（“跌在水里”）的意念和行动，都是出自魔鬼。
【太十七16】“我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’”
﹝文意批注﹞“他们却不能医治他，”注意：主耶稣曾赐给门徒权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（参十1）。
﹝灵意批注﹞“我带他到你门徒那里，”‘门徒’代表我们信徒。
“他们却不能医治他，”信徒原有属天的权柄，可以赶鬼（参可十六17）。但在我们实际的生活中，却常有失败的经历。
﹝话中之光﹞（一）门徒不能医治，并非主所赐的权柄失效，乃因他们‘当时的情形’无法有效地运用权柄；信徒的属灵情况若是跟不上，便会限制属灵权柄的发挥。
（二）许多时候，人遇见难处，不找主，而找属灵的人（“门徒”），结果难处仍在。
【太十七17】“耶稣说：‘嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。’”
﹝原文字义﹞“不信”没有信心；“悖谬”弯曲，偏离。
﹝文意批注﹞“这又不信又悖谬的世代阿，”‘不信’是指对于主的能力；‘悖谬’是指对于主的旨意。
﹝话中之光﹞（一）最叫主的心伤痛（“忍耐...到几时呢”）的，乃是我们不信的恶心（参来三12）。
（二）从主耶稣感叹的话可见，门徒所以不能医治，是因为当主没有在肉身里与他们同在时，忘了在灵里取用主的同在（参林前五3），而单凭自己去赶鬼，因此招致失败。
（三）又不信又悖谬，故不能享受主同在的好处。但若仍肯谦卑（‘跪下’，参14节）来到主面前（“带到我这里来”），终必得医。
【太十七18】“耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。”
﹝原文字义﹞“斥责”责备，禁戒；“从此”从那时刻起。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣和门徒在山上时，一切都是光明洁白（参2节），但在山下现实的生活环境中，却有黑暗权势（鬼）的问题。
（二）对付鬼魔千万不要客气，而要运用属天的权柄，“斥责”牠，牠就会跑掉。
（三）那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊愈；我们祷告医病时，须有属灵的眼光，能分辨病源是出于自然或超自然。
【太十七19】“门徒暗暗的到耶稣跟前说：‘我们为甚么不能赶出那鬼呢？’”
﹝文意批注﹞“门徒暗暗的到耶稣跟前，”‘暗暗的’表示‘私下’的询问。
“我们为甚么不能赶出那鬼，”原文的语气强调‘我们’。
【太十七20】“耶稣说：‘是因你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边。”它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”
﹝原文字义﹞“信心小”小信（与17节的‘不信’不同字）。
﹝文意批注﹞“是因你们的信心小，”从下文可知，这里的‘信心小’，并不是‘真实却微弱的信心’，而是指他们的信心‘性质’贫乏到相当于‘不信’的地步。
“若有信心像一粒芥菜种，”含有二意：（1）信心即使像‘芥菜种’那样的小（参十三32），也不成问题；（2）信心像‘芥菜种’一样，它是会长大的。信心的问题不在大小，乃在有无信心。
﹝灵意批注﹞“这座山，”指梗阻在信徒道路上，且似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。
“从这边挪到那边，”‘挪移横亘的巨山’表示克服极大且坚顽的难处。
﹝话中之光﹞（一）在信的人凡事都能（可九23）；信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事（创十八14）。
（二）信徒因为不信，故不能与主联合为一，支取祂的权柄。
（三）我们的信心虽小，却能调动国度的权能，因此就没有一件事是不能作，没有一个难处是不能胜过的。
【太十七21】“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来（或作不能赶牠出来）。’”
﹝文意批注﹞“若不祷告禁食，牠就不出来，”‘祷告’是信靠神；‘禁食’是舍弃自己合理合法的权利，付上代价，以表示完全信靠神的决心。‘禁食’所以有功效，并不是因为禁食的行为，而是因为‘禁食’的存心与态度（参六16～18）。
﹝话中之光﹞（一）祷告禁食是信心的行为（雅二26），信徒常藉此取得信心的功效。
（二）对付仇敌的权能，其秘诀乃在于我们的信心（“祷告”）和舍己（“禁食”）。
【太十七22】“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里；”
﹝文意批注﹞“他们还住在加利利的时候，”指在他们即将跟随主踏上往耶路撒冷最后一段旅程（参十九1）之前的时候。
﹝话中之光﹞（一）这位在异象中显出无比荣耀的君王，居然必须‘被交在人手里’，这是表明得荣之前必先受苦（参彼前五1）。
（二）如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）。
【太十七23】“他们要杀害祂，第三日祂要复活。’门徒就大大的忧愁。”
﹝话中之光﹞（一）在荣耀的异象完满实现之前，必须先经过十字架的道路；惟有经历十字架的人，才能有分于荣耀异象的实际。
（二）十字架就是被交于死地，但并不停留于死地，第三日要复活。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活（提后二11；参林后四10～14）。
（三）门徒之所以忧愁，是因为他们只听进主将要受死的话，却没有把主将要复活的话听进去。缺乏复活启示的人，他们只在今生有指望（参林前十五19），没有属天的盼望，所以贪生怕死。
（四）凡没有复活盼望的人，他们不能欢喜快乐的接受十字架。
【太十七24】“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：‘你们的先生不纳丁税么（丁税约有半块钱）？’”
﹝背景批注﹞‘丁税’是‘半舍客勒银子’赋税的专门名词；源于古时犹太人一过二十岁，即须每年奉上半舍客勒银子，作为赎生命的礼物，供维修会幕或圣殿之用（参出卅12～16），故又称‘圣殿税’。
【太十七25】“彼得说：‘纳。’他进了屋子，耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王，向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？’”
﹝文意批注﹞“彼得说，纳，”彼得忘了刚刚在山上的异象中所学到的两件事（参5节）：第一，主耶稣是父神的‘爱子’，因此祂不须为祂自己付丁税；第二，父神嘱咐他们‘要听祂’，彼得竟不去问主，而擅自回答。
“耶稣先向他说，”主抢在彼得开口之前先说话，暗示现在不是你‘说’话的时候，而是你‘听’话的时候。
“关税，”针对货物所课的税款。
﹝灵意批注﹞“进了屋子，”象征回到灵里，主就住在我们的灵里。
﹝话中之光﹞（一）当人活在外面的魂里时，容易随便说话；但一回到灵里（“进了屋子”），就会碰见主，也就知道自己错了。
（二）“你的意思如何，”这话表示：（1）主要我们的思想，能进到祂的思想里面；（2）主行事为人，并非无理取闹，而是合乎常理的。
【太十七26】“彼得说：‘是向外人。’耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了；”
﹝文意批注﹞“儿子就可以免税了，”主耶稣既是父神的儿子（参5节），因此可以免向神缴税了。
【太十七27】“但恐怕触犯他们（触犯原文作绊倒），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’”
﹝话中之光﹞（一）主有权利不纳丁税，但祂为了不绊倒别人，就宁可舍弃自己的权利（参林前八13；九12）。
（二）信徒在不否认主并不违反道德的原则下，应尽可能顺服属地的权柄，而不要“触犯他们”。
（三）这里表明祂真是万有的主，荣耀的君王，连鱼和钱都听祂的话；并且祂所说的话绝不落空，祂实在是活的先知，今日的以利亚。
（四）说不该纳丁税的是祂，说拿去作税银的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主说不作，我们就不作；主说作，我们就作。一切都在于‘听’祂。
（五）“先钓上来的，”这话说出在主的管教中满有怜悯；主管教我们，是要我们得益处（来十二10），并且祂的管教是适可而止的。
（六）每一次当我们听主的话而行时，祂总是顾念到我们的需要（‘作我和你的税银’）。
叁、灵训要义
【属天国度的异象和应用】
一、属天国度的异象：
1.属天国度的小影：
（1）新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里（1节）
（2）主的所是明亮如日头，所作洁白如光（2节）
（3）旧约的得胜者亦有分于国度（3节）
2.在属天国度里，惟主独尊：
（1）彼得误把主与律法和先知列于相等地位（4节）
（2）父神打断彼得的话，指示‘要听祂’（5节）
（3）经历神的严厉和恩慈（6～7节）
（4）举目不见一人，只见耶稣（8节）
二、属天国度异象的见证和道路：
1.异象的见证：
（1）不可将异象随便告诉别人（9节）
（2）人们因不认识异象的见证人（施洗约翰）和中心人物（基督），而任意苦待他们（10～13节）
2.异象的道路：
（1）在荣耀的异象完满实现之前，必须先经历十字架 （22～23节上）
（2）只知死而不知复活的人，害怕十字架（23节下）
三、属天国度异象在生活上的应用：
1.必须凭信取用国度的权柄：
（1）在山下现实的生活里，有黑暗权势的困扰（14～15节）
（2）门徒因凭着自己，赶鬼遭遇失败（16～18节）
（3）主说失败的原因乃在他们的‘不信’（19～20节）
（4）若不祷告禁食（信心的行为），就不能赶出（21节）
2.必须凡事听祂：
（1）彼得没有问主，就回答收丁税的人说‘纳’（24～25节上）
（2）主问彼得‘君王是否向自己的儿子征税’（25节下）
（3）儿子当然可以免税 （26节）
（4）主命彼得钓鱼得一块钱以缴税，让他学习凡事要问主，按祂的话而行（27节）
【千年国度的启示（1～8节）】
一、基督得荣耀作王（参启十一15）
二、彼得、雅各、约翰表征以色列家（参罗十一26）
三、摩西表征死而复活的信徒（参林前十五52；帖前四16）
四、以利亚表征活着被提的信徒（参帖前四17）
五、留在山下的人表征列国（参赛十一10～12）
【主耶稣的带领】
一、主带领门徒上山灵修：
1.在山上看见主的荣耀（1～4节）
2.在山上听见神的声音（5节）
3.在山上经历主的抚慰（6～7节）
4.在山上灵修的总结──‘不见一人，只见耶稣’（8节）
二、主带领门徒下山实习：
1.与世人交往──不要将所看见的告诉人，因会遭世人不认识而任意对待（9～13节）
2.鬼附问题──要藉祷告禁食，以信心的行为支用属天的权能（14～21节）
3.预告将遭遇十字架的苦难（22～23节）
4.丁税问题──凡事先向主求问，凭信遵行主的话（24～27节）
—— 圣经注解-黄迦勒