注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释
十五1-20洁净与敬虔（参可七1-23；比较路十一37-41，六39）
反对势力总不离左右，如前一样（九3、11、34，十二2、14、24、38），法利赛人和文士再起事端，如今还有新的反对势力加入：从耶路撒冷来的人。他们可能是官方派来，要查探这位惹人争议的老师，况且耶稣又不在拉比之列。从现在开始，愈来愈清楚看见，耶稣将遇上的麻烦，会来自耶路撒冷（十六21，二十18）。
饭前洗手不单是卫生问题，也是宗教责任。旧约里没有这些规条，只规定祭司要在宗教仪式前洗濯自洁（出三十17-21）。法利赛人却将之变成日常生活的守则，他们要求作为宗教老师的耶稣及祂的门徒，遵行这些礼仪上的洁净规条。
耶稣在第10-11节回应法利赛人的责备。首先，祂反击他们对宗教权威的态度：他们坚持要守自己的传统，以致「废了神的诫命」。耶稣在此清楚划分旧约中的律法（神的诫命，第6节），和人加添的众多规条。耶稣引用以赛亚书二十九章13节，指出建基在人的规条上的宗教，是枉然的，并不讨神喜悦。
耶稣举例说明：旧约教导人要孝敬父母（出二十12，二十一17），但犹太教的律法破坏这诫命，容许人讹称将所当给父母的，奉献予神（事实上他是据为己有），就可以不供养父母。他们借敬虔而作伪，既扭曲旧约对起誓的规例，更违反了其中一条最基要的诫命（注意第五条诫命是神亲口颁令的，不单是摩西的律法！）。
耶稣不仅维护旧约的律法，因祂再次讨论第11节中提及的洁净和不洁问题，祂提出了根本的原则，最后引致祂的跟从者全盘否定旧约中有关食物的规条。祂提出人所吃的食物，不能使人「不洁」，只有心思意念才会使人不洁。彼得发觉这教训很难学（徒十9-15），但若学不懂这道理，以色列民的饮食规条，会妨碍教会平等对待非犹太裔的信徒。马太没有言明这些暗示（马可倒有说及；参可七19），但其中的原则颇明显，而17至20节有更清楚的解释。
这论点直接冲击法利赛人在宗教上的优先次序。耶稣不为此道歉，祂更形容法利赛人并非天父所栽种的，要如稗子般被拔出。他们是瞎子领路，虽有热心，但迷失方向，终要令自己及其追随者灭亡。耶稣谴责法利赛人，言词强硬，所反映的并非个人的敌意，而是完全推翻他们的宗教态度──只重外表仪式，忽略人的本质。
这段经文无疑充满矛盾，耶稣一开首便指责敌对者破坏神的律法，然后祂推翻那基于律法的「不洁净」原则。但一如第五章所记，耶稣不重视律法的表面，祂所关注的是律法的精义：如果外表的洁净重要，那么内里的洁净更为重要。最后，在外邦人和犹太人组成的新群体里，律法的一些条文因没有实际价值，将被摒弃。至于目前，那原则只适用于洗手之事上，此条文并非从旧约律法而来的（20节）。
附注
第15节「比喻」一词在此要作广义的理解，它是指需要解释的谜语式说话。第16节「不明白」（比较十三13，14，15，19及23）强调人必须明白比喻所指的是甚么。耶稣再度私下向门徒解释，但群众只听到比谕，没有得到解释。
十五21-28外邦妇人的信心（参可七24-30）
有关亵渎的问题，在此处具体地表现出来；身为犹太人的夫子，耶稣在外邦地方遇上外邦妇人，妇人的女儿被鬼附身。他们对话的焦点，就是外邦人可以从犹太人的弥赛亚（戴维的子孙）身上，得到甚么好处。
这事迹与医治百夫长的仆人非常相似（八5-13），首先是两人的信心得着奖赏，耶稣只说一句话，病人在远处便得医治，而且两者都记载了外邦人和犹太人的紧张关系，及外邦人的信心备受考验。马太道出妇人为迦南人，使问题更尖锐化。迦南人在旧约时期，是以色列人的世仇。
耶稣起初沉默（23节），接着说出令对方甚为气馁的话，重申了祂服侍的对象（24节，比较十5-6）。看来外邦人得救无望，可是妇人再三央求，却招来更伤害性的说话，耶稣将外邦人比作狗（犹太人视为不洁的动物）。
这些用词实在太冷酷无情，尤其是耶稣早前曾悦纳外邦百夫长的信心，指出外邦人最终会同享以色列民的福乐。可能单从字里行间，不能表达出耶稣实在说反话，又或者带着开玩笑的语气；无论如何，祂确实用上了当代犹太人对外邦人的评价，从而表现出妇人的信心经得起考验。她在第27节的回答，认同了耶稣要首先服侍以色列家，但救恩后来也要临到外邦人。由此得知，妇人明白神从呼召亚伯拉罕以来的救赎计划（创十二1-3），时候到了，救恩要延展到以色列家以外，就是这份信心，叫妇人得着应得的奖赏。
十五29-31外邦人对耶稣的回应（比较可七31-37）
耶稣曾医治了许多犹太人（十四34-36），同样，祂到了外邦地方，广行医治。马可指出地点在低加波利，加利利海的东南端，是外邦人聚居的地方。耶稣在21至28节医好了外邦人后，此段继续记载耶稣的医治大能，泽及外邦。从众人归荣耀予「以色列的神」，可见这群众不是犹太人。
十五32-39喂饱四千人（参可八1-10）
不久之前，有类似事件发生（十四13-21），使这段记载看似不必要，但这处的人数不同，证明是另一事件，其意义在于事件的背景：耶稣的事奉伸展到外邦之地（十五21；祂留在外邦直至第39节所记，才返回湖的另一边，即犹太境）。此处故意重复耶稣喂饱犹太群众的神迹，而这一次，外邦群众刚赞美以色列的神，耶稣便向他们显神迹。如果喂饱五千人，是让人先尝将来弥赛亚的筵席，这事件显示（八11-12曾预言）外邦人也要分享以色列最终的福祉。
事件的细节虽不同，但主要的情节却一样（参十四13-21之注释）
第37节另一细节显出这段事迹并非犹太背景，「筐子」是一般容器，有别于十四章20节中的「篮子」──特别指犹太人所用的一种容器。