马太福音第十五章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十五章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【主耶稣转向外邦人施恩】
一、犹太教徒为古人的遗传，来质问主，又不服祂的话（1～20节）
二、主退到外邦人境内，治好迦南妇人的女儿和许多病人（21～31节）
三、主用七饼数鱼，餧饱四千人，零碎装满七个筐子（32～39节）
贰、逐节详解
【太十五1】“那时，有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说：”
﹝文意批注﹞“有法利赛人和文士，”‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所‘分别’（法利赛的字义）的人；‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。
“从耶路撒冷来见耶稣，”‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣，是因认为耶稣和祂门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。
﹝灵意批注﹞“法利赛人和文士，”代表全世界所有的宗教徒，包括形式主义的基督教徒；“耶路撒冷，”代表一切宗教的根源。
【太十五2】“‘你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？’因为吃饭的时候，他们不洗手。”
﹝背景批注﹞“古人的遗传，”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（参出卅19）。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西（如死人、死畜、不洁的动物），所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：‘圣民（以色列人）住圣地（迦南），必说圣言（希伯来话），食圣食（洗手）。’
﹝文意批注﹞“吃饭的时候，他们不洗手，”他们所主张的‘洗手’，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。
﹝话中之光﹞（一）今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。
（二）我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
【太十五3】“耶稣回答说：‘你们为甚么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？”
﹝文意批注﹞他们因‘把人的吩咐当作道理教导人’（参9节），人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传违犯神的诫命。
﹝话中之光﹞（一）今天也有许多基督教徒和天主教徒，因着遵守他们教会的传统，而置神许多的话于不顾。
（二）在神的话上添加人的话，其结果有可能导致违犯神的话。
（三）在主看来，违犯属灵人或宗教家的教训（古人的遗传），并不严重；违犯神的话（神的诫命），才真严重。
（四）基督徒所该遵守的，乃是神的话；任何的道理教训，都不可取代神的话。
【太十五4】“神说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。””
﹝原文直译﹞“因为神命令说：‘要尊敬你的父亲和你的母亲。’以及：‘诽谤父亲或母亲的，要藉死而让他死（by death, let him die）’。”
﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬；“咒骂”谤讟，诽谤，侮辱。
﹝文意批注﹞“必治死他，”本句在原文里有两个‘死’字，而第二个‘死’字有‘被结束’的意思；全句意即‘使他藉被处死而结束’。
﹝话中之光﹞（一）“当孝敬父母”是十诫中人际关系的第一条；而父母是子女的来源，表征神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。
（二）咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡（参罗八6）。
【太十五5】“你们倒说：“无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献；”
﹝原文直译﹞“你们倒说：‘无论何人对父亲或对母亲说，凡你可以从我受益的东西，（我已经把它当作献给神的）一个礼物了。”
﹝背景批注﹞“供献，”是将财物作一种许愿式的奉献，起源于耶弗他的许愿（参士十一29～40）。这类许愿式的供献，又名‘各耳板’；凡经拥有者指定为‘各耳板’的，父母亲没有权利动用（参可七11）。
﹝文意批注﹞“已经作了供献，”意思是‘凡名义上已经给了神的物品，就不可容让别人使用’。
【太十五6】“他就可以不孝敬父母。”这就是你们借着遗传，废了神的诫命。”
﹝背景批注﹞一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。
﹝灵意批注﹞‘人意的宗教’就是以‘古人的遗传’──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等，而废了‘神的诫命’──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。
﹝话中之光﹞（一）神当得的，当归给神；人当得的，当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。
（二）神的荣耀并不建立在别人的痛苦上；爱神和爱人是一致的，宗教和道德是分不开的。
（三）若只按外面的条例来行事为人，其结果很可能完全违反了神的话（律法）的本意。
【太十五7】“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言，是不错的；他说：”
﹝原文字义﹞“假冒为善”演戏，表演。
﹝背景批注﹞“假冒为善的人，”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。
﹝文意批注﹞“以赛亚指着你们说的预言，”8～9节的话引自赛廿九13。
﹝话中之光﹞（一）神子民中假冒为善的人自古即有，今日尤甚。
（二）假冒为善不是真坏，乃是假善；但假善比真坏更坏。
【太十五8】““这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；”
﹝文意批注﹞宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。
﹝话中之光﹞（一）神是灵，所以要用心灵和诚实敬拜祂（参约四24）；敬拜神首重存心，不可单靠嘴唇。
（二）主不只坐在高天至大者的右边（来一3），祂并且也住在我们的里面（弗三17）；所以属天百姓所该注意的，不是外面的作法如何，乃是里面的实际情形如何（参罗二28～29）。
【太十五9】“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”’”
﹝文意批注﹞“他们将人的吩咐，当作道理教导人，”这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。
﹝话中之光﹞（一）‘口是心非’（参8节）的人，特别注意别人怎么讲、怎么想，却不注意神怎么讲、怎么想，难怪拜神也是枉然。
（二）“拜我也是枉然，”这话给我们看见，敬拜神不一定有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。
（三）高举属灵伟人，照其吩咐所作的敬拜事奉，并不能满足主的心。
【太十五10】“耶稣就叫了众人来，对他们说：‘你们要听，也要明白。”
﹝话中之光﹞（一）主对别人所说的话，也是对我们“众人”说的。
（二）听道而不明白道，这是白听；求主给我们能听的耳朵，和能明白的心（参十三13～16）。
【太十五11】“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。’”
﹝文意批注﹞“入口的不能污秽人，”‘入口的’指食物（参17节）；‘污秽人’意即‘使人成为俗的或不洁的’（参徒十一8），也就是使人不能‘分别为圣’（参约十七19）的意思。
“出口的乃能污秽人，”‘出口的’指从人心里发出来的意念、言语和行为（参18～19节）。
法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题（参2节），现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒只有物质和字句的观念，而没有属灵的眼光；有属灵眼光的人知道，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。
（二）在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。
【太十五12】“当时，门徒进前来对祂说：‘法利赛人听见这话，不服，你知道么（不服原文作跌倒）？’”
﹝文意批注﹞“法利赛人听见这话，不服，”‘不服’原文是‘跌倒’，表示他们认为主的话‘冒犯’了他们。
﹝话中之光﹞（一）成见在心的人，听不进别人的话。
（二）活在外面有形的物质领域里面的人，不能接受有关灵界事物的讲论。
【太十五13】“耶稣回答说：‘凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”
﹝背景批注﹞法利赛人自以为是神所栽种的（参赛六十21）。
﹝文意批注﹞“凡栽种的物，”原文是‘每一棵树’。
“不是我天父栽种的，”即指‘人所栽种的’，它有二意：（1）指法利赛人；（2）指法利赛人的教训和作法。
“必要拔出来，”‘古人的遗传’（参2节）和‘人的吩咐’（参9节），都是人所栽种的，终有一天必要被神拔除。
﹝灵意批注﹞天父所栽种的物，是指神的话（参可四14），和属神的人（参十三38；林前三9原文）。
﹝话中之光﹞（一）凡不是神所拣选的人，与属天的国度无分无关。
（二）我们的事奉工作，若不是出于神的，有一天都要失去价值。
（三）人一切的异端教训，总有一天要被神除去。
【太十五14】“任凭他们罢；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。’”
﹝文意批注﹞“瞎子领瞎子，”前一个‘瞎子’指法利赛人和文士；后一个‘瞎子’指无知的百姓（参罗二19）。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼，所以看不见荣耀福音的光（参林后四3～4）。
﹝话中之光﹞（一）对那些坚持己见、执迷不悟的人，神的对策乃是“任凭他们”（参罗一28）。
（二）基督徒只能帮助那些‘受异端教训欺骗的人’，使他们能醒悟过来，而不要想帮助那些‘教导异端主义的人’；对于后者，我们要“任凭他们”。
（三）凡分不清甚么是属人的，甚么是属神的，就是属灵的瞎子。
（四）“瞎子领瞎子，”不学无术的人，最喜欢作别人的教师；不明白神旨意的人，最喜欢向人传讲神的旨意。
（五）没有启示的人，作没有启示的工，结果带领人的和受带领的，都要陷入绝境，无路可走（“掉在坑里”）。
【太十五15】“彼得对耶稣说：‘请将这比喻讲给我们听。’”
﹝文意批注﹞‘这比喻’是指11节的话，不是指13～14节的话。
【太十五16】“耶稣说：‘你们到如今还不明白么？”
﹝话中之光﹞我们的心太迟钝了，所以须要求主开我们的心窍，使我们能“明白”祂的话（参路廿四25，45）。
【太十五17】“岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里么？”
﹝文意批注﹞由本节可知，“入口的”是指食物。
【太十五18】“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”
﹝文意批注﹞“这才污秽人，”‘这’字在原文是强调的语气。
﹝话中之光﹞主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心里的污秽，关系重大。
【太十五19】“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟；”
﹝文意批注﹞“恶念，”指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。
“凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证，”‘凶杀’违犯第六诫；‘奸淫、茍合’违犯第七诫；‘偷盗’违犯第八诫；‘妄证’违犯第九诫（参出廿13～16）。
“谤讟，”指以言语中伤他人名誉的行为。
﹝话中之光﹞人心比万物都诡诈，坏到极处（耶十七9），故需要用主话中的水，把它洗净（参弗五26）。
【太十五20】“这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。’”
﹝话中之光﹞人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。
【太十五21】“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。”
﹝文意批注﹞“那里，”应是指革尼撒勒地方（参十四34）。
“推罗、西顿，”位于加利利以北，腓尼基境内（即今黎巴嫩）的地中海港口市镇，乃被神咒诅之地（参赛廿三章；珥三4）。
﹝灵意批注﹞“推罗、西顿的境内，”是外邦人之地，象征远离宗教势力范围的环境。
﹝话中之光﹞主宁可离开假冒为善的法利赛人，而退到被神咒诅之地；主宁愿向公开的罪人施恩，而不愿与秘密的罪人纠缠。
【太十五22】“有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：‘主阿，大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。’”
﹝文意批注﹞“有一个迦南妇人，”‘迦南妇人’是被犹太人所瞧不起的‘外邦人’的代名词；她是希利尼人，属叙利非尼基族（参可七26）。
“大卫的子孙，”‘弥赛亚’的代名词，这个称呼只与以色列人有关（参24节）。迦南妇人称呼主为‘大卫的子孙’是错误的。
﹝灵意批注﹞“迦南妇人，”代表有心接受主的外邦人。
“女儿被鬼附，”‘女儿’是她生产的，指出于天然肉体生命的生活和行为，乃受魔鬼所捆绑和辖制（参约壹五19）。
【太十五23】“耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说：‘这妇人在我们后头喊叫；请打发她走罢。’”
﹝文意批注﹞“耶稣却一言不答，”这是因为那迦南妇人错称祂为‘大卫的子孙’（参22节），她站在不对的立场上来求主。
“这妇人在我们后头喊叫；请打发她走罢，”门徒的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地啰唆。
﹝话中之光﹞（一）我们祷告时若说错了话，主也会“一言不答”。
（二）主不答应我们的祷告，有祂的用意；我们若能用心学习，也能从失败的祷告中，学会属灵的功课。
【太十五24】“耶稣说：‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”
﹝文意批注﹞“以色列家，”就是雅各的后裔，他们是神的选民。
“迷失的羊，”以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷（参赛五十三6）。
主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，‘大卫的子孙’这名称乃是专门为着‘以色列家迷失的羊’的。
﹝灵意批注﹞‘羊’预表以色列人是属于神、又蒙神所餧养照顾的；‘迷失的羊’象征以色列人离开了神的心意，迷失在一些外面的仪文、字句和作法上。
﹝话中之光﹞（一）主的话暗示蒙恩的条件在于承认自己是“迷失的羊”；凡对人生的道路充满自信、自以为是的人，很难得着主的救恩。
（二）主施恩给人，乃是根据人对祂和对自己有正确的认识。
【太十五25】“那妇人来拜祂，说：‘主阿，帮助我。’”
﹝文意批注﹞注意她现在只称呼主为‘主阿’，表示她听懂了主话中的意思，而向那普天下‘万人的救主’（提前四10）求告。
【太十五26】“祂回答说：‘不好拿儿女的饼，丢给狗吃。’”
﹝背景批注﹞古时犹太人称外邦人为‘狗’，原属一种蔑视的称呼，但后来成为一种口头禅，有如中国人称白种人为‘洋鬼子’。
﹝文意批注﹞“丢给狗吃，”‘狗’字原文是指家中饲养的‘小狗’，为家人的宠物，和小孩子的玩伴；这表示：（1）牠是与主人有关系的；（2）主人负餧养牠的责任；（3）不过儿女先吃，小狗后吃而已；（4）儿女吃桌上的，小狗吃桌下的。
﹝灵意批注﹞“儿女的饼，”预表主是神儿女‘生命的粮’（约六35）；“儿女，”预表犹太人，特指‘以色列家迷失的羊’（参24节）；“狗，”预表外邦人。
主耶稣在此并不是蔑视那迦南妇人，而是藉此表明祂事工的轻重与次序──祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣来到地上，乃是那从天上降下来的‘饼’，要使人因吃祂而得以存活（参约六51原文）。
（二）信徒作事都要规规矩矩的按着次序行（参林前十四40），不可随兴之所至，喜欢作甚么就作甚么。
【太十五27】“妇人说：‘主阿，不错；但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”
﹝文意批注﹞她抓住主的话柄──‘狗’，谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗，然而又勇敢地宣称‘家狗’（原文字义）是属于主人的，牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。
注意：主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内（参21节），所以祂有如从桌子上掉下来的‘碎渣儿’。
﹝话中之光﹞（一）迦南妇人不因主以‘狗’比喻她而见怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，终于蒙到主恩（参28节）。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（参雅四6；彼前五5）。
（二）祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，作为‘话柄’，来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告，不失为好办法。
（三）信徒学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从“碎渣儿”求起。
【太十五28】“耶稣说：‘妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了罢。’从那时候，她女儿就好了。”
﹝文意批注﹞“妇人，你的信心是大的，”从迦南妇人和主的对话，可看出她真是固执地认定主耶稣是她惟一的拯救；她这种态度，乃是信心的表现，因此主称赞她的信心是大的。
﹝灵意批注﹞迦南妇人的女儿得以脱离鬼附，预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩（参罗十一11）。
﹝话中之光﹞（一）真实的信心，乃是根据对主有正确的认识；我们认识主有多少，对祂的信心也就有多少。
（二）只要信是得着的，就必得着（可十一24）；我们对主的信心有多少，就能享受主的能力有多少。
（三）谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，就要得着主的称赞。
（四）按本节看，她的女儿是因主的话说‘给你成全了罢’而好的；但按本段故事的前后经文看，乃是因她吃了主这饼的‘碎渣儿’（参27节），而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
【太十五29】“耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。”
﹝文意批注﹞“来到靠近加利利的海边，”这里仍是‘外邦人的加利利地’（参四15），群众中可能外邦人占大多数（参31节批注）。
﹝灵意批注﹞“上山坐下，”预表主从地上被举起来，吸引万人来归祂（参约十二32）。
【太十五30】“有许多人到祂那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的、和好些别的病人，都放在祂脚前；祂就治好了他们。”
【太十五31】“甚至众人都希奇；因为看见哑吧说话、残疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。”
﹝文意批注﹞“他们就归荣耀给以色列的神，”‘以色列的神’这词表示他们并不是以色列人（参九8）。当时在加利利海四周，特别是东岸，有许多非犹太人居住的城乡。
﹝话中之光﹞归荣耀给神，意即神得着了彰显。人得着主而吃主，消极方面能除去我们生命中的软弱（病得医治）；积极方面能让神从我们身上彰显出来（归荣耀给神）。
【太十五32】“耶稣叫门徒来说：‘我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了；我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。’”
﹝话中之光﹞（一）主饿了四十天，不为自己变饼（参四1～4）；众人饿了三天，就觉得过意不去。基督耶稣的心，乃是顾别人不顾自己的心（参腓二4～5）。
（二）吃主不是一劳永逸的事，我们必须天天吃喝享受主。
（三）人每一次来到主面前，都必得着主的供应、餧养与饱足。
（四）我们现在是在奔跑天路的途中，若不时常吃主，就会困乏疲倦（参来十二1，3）。
【太十五33】“门徒说：‘我们在这野地，那里有这么多的饼，叫这许多人吃饱呢？’”
﹝话中之光﹞（一）我们的眼睛若单看环境（“野地”），便会觉得缺乏，不足应付实际庞大的需要（“这许多人”）。
（二）我们信心的眼睛不是看自己，也不是看环境，乃是看主。
【太十五34】“耶稣说：‘你们有多少饼？’他们说：‘有七个，还有几条小鱼。’”
﹝话中之光﹞（一）“你们有多少饼？”主不是用我们所没有的，乃是用我们所有的来祝福人。
（二）无论我们是多么的幼稚与贫穷，总有些东西可以献给主，供祂使用。
【太十五35】“祂就吩咐众人坐在地上。”
﹝话中之光﹞我们得力，在乎平静安息（参赛卅15）。
【太十五36】“拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。”
﹝话中之光﹞（一）饼和鱼若保守完好，就不能作众人的食物；我们若不被主“擘开”，就不能成为众人的祝福。
（二）“递给门徒；门徒又递给众人。”我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道；然而我们必须先从主有所领受，才有东西可以传递给别人。
【太十五37】“众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。”
﹝文意批注﹞‘筐子’是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，较‘篮子’为大（参十四20）。
﹝灵意批注﹞“收拾剩下的零碎，装满了七个筐子，”‘零碎’表征恩典的余裕；‘七’是今世完全的数目；‘装满了七个筐子’表征主的供应绰绰有余，享受以后所剩下的，依然丰富且完全。
【太十五38】“吃的人，除了妇女孩子，共有四千。”
﹝灵意批注﹞“共有四千，”‘四’表征受造之物（参启四7）；这里意指主的供应遍及一切受造之物。
【太十五39】“耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。”
﹝原文字义﹞“马加丹”塔，伟大。
﹝文意批注﹞“来到马加丹的境界，”‘马加丹’是加利利海西岸的一个地区，又名‘大玛努他’（参可八10），确实位置不详。
叁、灵训要义
【君王子民的真食物】
一、宗教徒误以‘古人的遗传’（人的话）为食物：
1.神口里所出的一切话，才是人活着的依靠（参太四4）：
（1）法利赛人和文士预表宗教徒（1节）
（2）宗教徒为‘洗手’等外面的作法而热心，表示他们是靠‘人的话’而活（2节）
2.宗教徒误吃食物的现象：
（1）他们重视‘遗传（人的话）’过于‘神的诫命（神的话）’（3节）
（2）他们借着‘遗传（人的话）’废了‘神的诫命（神的话）’（4～6节）
（3）他们将‘人的吩咐’，当作道理教导人；对神有口无心（7～9节）
3.宗教徒误吃食物的后果：
（1）没有属灵的眼光──不知分辨那会污秽人的，不是外面看得见的东西，而是里面看不见的东西（10～11，15～20节）
（2）要被天父所拔除──因不是出于天父的栽种（12～13节）
（3）因心眼被蒙蔽，都要陷入绝境──瞎子领瞎子，都要掉在坑里（14节）
二、真信徒从主的话中享用真食物：
1.必须对基督有正确的认识：
（1）迦南妇人预表外邦信徒（21～22节上）
（2）她来求主帮助，却错误地称主为‘大卫的子孙’（22节下）
（3）她从主对祂门徒的答话，得知‘大卫的子孙’是为‘以色列家’的，因而改口只称‘主阿’（23～25节）
2.认识主就是真食物，且认识自己的地位：
（1）她从主的话中得知主就是那‘饼’（26节；约六35）
（2）又得知自己的地位，原不是‘儿女’而是‘狗’（26节）
3.谦卑地站住地位，因信而享用基督：
（1）承认自己原不是‘儿女’，虽是‘狗’却仍可吃‘桌子上掉下来的碎渣儿’（27节）
（2）主称赞她的‘信心是大的’（28节上）
4.吃主的结果就得着主的医治：
（1）迦南妇人的女儿得以脱离鬼附（28节下）
（2）加利利海边的众人也预表外邦信徒，他们各样的疾病也得着主的医治（29～31节）
三、主自己在祂的话里作人的真食物：
1.奔跑天路需要天天吃喝享受主，才不致于路上困乏（32节）
2.‘七个饼和几条小鱼’预表我们对主生命的经历（33～34节）
3.吃喝享受主的路：
（1）安息在主的话里（35节）
（2）把我们对主生命的经历奉献归主用──主拿着（36节上）
（3）接受主的祝福与破碎──祝谢了，擘开（36节中）
（4）主的仆人乃主供应的管道──递给门徒，门徒又递给众人（36节下）
（5）珍惜而不蹧蹋──吃饱了，收拾剩下的零碎（37节上）
4.吃喝享受主的后果──带进教会真实的建造：
（1）教会在地上满有基督长成的身量（参弗四12～13）──装满了七个筐子（37节下）
（2）教会成为那充满万有者的丰满（参弗一23原文）──‘四千’代表一切受造之物（38节）
（3）教会被建造成为神的居所（参弗二21～22）──‘船’预表教会；‘马加丹’字义‘高大的建筑物’（39节）
【必须是天父所栽种的】
一、法利赛人和他们的教训不是天父所栽种的（1～20节）
二、迦南妇人的信心是天父所栽种的（21～28节）
三、主耶稣的医治大能是天父所栽种的（29～31节）
四、主耶稣的爱心餧养是天父所栽种的（32～39节）
【主与迦南妇人对话中的四个‘不’字】
一、‘不答’（23节）──主不回答错误的祈求
二、‘不过’（24节）──主是遵行神的旨意，作成祂的工（约四34）
三、‘不好’（26节）──主的事工有轻重和次序
四、‘不错’（27节）──对主的话说‘阿们’，信而顺服
—— 圣经注解-黄迦勒