马太福音第十四章-《圣经背景注释》

马太福音第十四章-《圣经背景注释》

马太福音第十四章

　十四1～12
希律处死约翰?
　　细节的讨论，见：马可福音六14～29。这一段不是讲大希律，他在耶稣出生之后几年内就死了；这里是指希律安提帕，他是大希律的儿子，母亲是一位?*?撒玛利亚人（Samaritan），还有一位同母的兄弟亚基老（二22）。他大约从主前四年开始统治加利利和庇利亚（后者是约但河东边狭长的一条地带），直到主后三十九年。

十四1　马太用希律安提帕的正确头衔，「分封的王」（tetrach），不像马可用给他的通称，或讽刺式的称呼（「王」king）。「分封的王」原本的意思是管理全境四分之一的统治者，但是罗马对只管理一部分境地的人都如此称呼；大希律的国境在主前四年分为几份，亚基老（后来由罗马巡抚取代）、安提帕，和腓力各得一份。

十四2～4　第一世纪的历史家*?约瑟夫也报导了希律安提帕与他兄弟的妻子发生恋情的事。这位分封的王和他的情妇各自与配偶离婚，然后结婚；希律因此触怒了前任岳父，那巴坦的王，以致双方兵戎相见，希律的威名在那次战役中大大受损。约翰当然知道希律会憎恶他的信息，但是他还是照讲不误；希律大可以把约翰对他道德的指责，当作政治的批评。

十四5～6　在这个时期，犹太人一般不会庆祝生日（约瑟夫说，庆祝生日是不许可的）。虽然多数犹太人认为庆生是?*?外邦人的习俗，但是贵族们的表现却显示，他们深受希腊的影响。在希律的要塞马彻鲁斯，男人与女人在不同的大厅用餐，因此，希罗底可能没有直接看到希律对她女儿的态度。

十四7　希律起的誓是醉话；他是罗马的藩属，根本没有权利处置自己的领土。

十四8～9　在这情况下，如果是犹太教师，就会取消誓言；但在宾客面前若是食言，就太没面子了。

十四10～11　犹太律法规定，处死之前需有审判；而希律在此仗赖罗马所给的权柄，不理会这条律法。斩首是处死最快的方式，痛苦也最少，是用剑来执行。可是这是希腊和罗马人的作法，不是犹太人的作法。

马彻鲁斯山峰上的遗迹

十四12　丧礼通常是由儿子负责；约翰极可能没有已成年的儿子，抑或他的?*?门徒是当时惟一可以办这事的人。虽然古代的世界（除了一些极端的哲人之外）都认为，一个人未能好好安葬是最悲惨的命运，但犹太律法不允许为按律法处死的人公开哀悼，而无论谁来认领尸体，都可能遭到希律的怀恨。
十四13～21
喂饱五千人
　　细节请看马可福音六32～44的注释。古代喂饱百姓最重要的记录，就是以色列在西乃的旷野吃吗哪，以及先知曾行过的神迹（如：伊莱沙在王下四42～44）。

十四13～15　饼和鱼是巴勒斯坦最基本的食物；肉比较贵，除了筵席之外，平时几乎吃不到。教师通常不需要自掏腰包来照顾?*?门徒的饮食。

十四16　古时学生常要付教师钱（不过有些教师是自给自足的）；请教师到家中用餐，给予最丰富的款待，是很体面的事。不过，此处则是身为教师的耶稣担起主人的角色，供应众人。
　　*?门徒常视教师如同父亲，不过极少教师有能力供养门徒。古人重视款待客人，除了供应食物之外，还提供住处。

鱼饼嵌图

十四17～18　列王纪下四42～43记载，当伊莱沙要门徒把食物分给众人的时候，门徒也是将信将疑，与此处相仿。

十四19　当时的习惯为，在用餐之前，由一家之主「祝谢」，或献上感恩。

十四20　有一份文献记载，犹太人出门旅行时会带着篮子；因此这十二个篮子可能是?*?门徒自己的。

十四21　五千名男子，加上妇女和孩子，这数目比加利利乡下大半村子的人口更多。
十四22～33
在水面上走?
　　请亦看马可福音六45～52。摩西、约书亚、伊莱贾和伊莱沙都在水中行过神迹，或是将海分开，或是让约但河分开；但是?*?旧约只提到一位在水上「行走」，那就是神自己。

十四22　教学时间的长短，是由教师掌控，所以耶稣打发群众回家，是可以理解的。

十四23　虔诚人通常一天会拨出两个小时来祷告；耶稣在此将这天剩余的时间都用来祷告（不过时间究竟多长，却不确定，因为马太在此用的「晚上」一字〔15、23节〕，含义不太清楚）。摩西和伊莱贾都曾到山上去祷告；在这座山上，耶稣可以远离加利利热闹的市镇生活，安静的独处。

十四24　加利利海上会突然兴起风暴。

十四25　四更是晚上的最后一更，从半夜三点到早上六点；更期是从晚上六点开始计算，犹太人常将整个晚上分为三段更期，但是罗马人则有四更。

十四26　古时相信有鬼，或有魂魄，是很普通的；不过犹太人所盛行?*?死人复活的教导，与鬼的概念相冲突。

十四27　耶稣的回答，按字面译为：「我是」；这句话的意思也可以理解为「是我」，不过它影射到神在出埃及记三14和以赛亚书四十三10、13的自我启示：「我是（和合本：我是自有永有的）。」

十四28～32　尽管彼得没有走到底，但是他已经开始走在水面上，这是?*?旧约中最大的先知都没有做过的事。走在水面上，可能会令读者想起以色列人经过红海，或约但河，但这神迹却比那些更伟大。（*?拉比讲过一则故事──我们无法肯定这故事是否在耶稣的时候已经流传──最早走进红海的人开始要沈下去，但是被摩西的杖救起，那根杖使红海分开。）有关耶稣的拯救，参：诗篇十八16和一四四7。

十四33　拜这个字，是用来指向异邦的国王朝拜，以及向神明的谟拜。虽然它可以指俯伏以示尊敬（如：撒上二十四8，二十五23），但是用在表达犹太?*?门徒（disciples）对一位身为人的教师之惊讶──即使是在神迹的故事中，则显得很不寻常。古代的神迹故事（包括福音书中的许多记载），结尾常为旁观者的惊异与称颂。
十四34～36
在革尼撒勒的医治
　　耶稣的衣裳「繸子」，是指他按照敬虔犹太人的习惯所穿外袍上的流苏；见九章20节的注释；参二十三章5节。古代文学常不单有较长的?*?叙事（narrative）段落，也有总结式的陈述，如本段（参四23～25）。革尼撒勒是个平原，在加利利海的西北岸。

──《圣经背景注释》