马太福音第十四章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十四章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【人们对君王的认识】
一、施洗约翰殉难──希律凭传言而认识基督（1～12节）
二、五饼二鱼──信徒凭顺从主话而认识基督（13～21节）
三、耶稣履海──彼得凭眼见而认识基督（22～33节）
四、摸主得愈──众人凭接触而认识基督（34～36节）
贰、逐节详解
【太十四1】“那时，分封的王希律，听见耶稣的名声，”
﹝背景批注﹞“分封的王，”指管理四分之一地区的统治者；“希律，”是大希律（太二1）的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚（约但河东南部）。
﹝文意批注﹞“那时，”就是主耶稣被自己家乡的人厌弃之时（太十三54，57）。
﹝灵意批注﹞“分封的王希律，”希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是预表世界在属神的子民中间掌权。
﹝话中之光﹞（一）当主被祂自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
（二）‘希律’是异教徒、政治家（“分封的王”）和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言（“听见耶稣的名声”）来认识主耶稣。
【太十四2】“就对臣仆说：‘这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。’”
﹝原文字义﹞“臣仆”男童；“发出来”运行出来，发动显出。
﹝文意批注﹞“这是施洗的约翰从死里复活，”施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文三至十二节。
﹝话中之光﹞（一）世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），而活在黑暗里面。
（二）异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一（“异能从祂里面发出来”），并不认识祂是真神独一的儿子。
（三）单单行异能，仍不能叫人认识真神（参太七22～23）。
【太十四3】“起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。”
﹝背景批注﹞‘腓力’是希律的同父异母兄弟，又称希律腓力一世，他没有作王，住在罗马。‘希罗底’是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝话中之光﹞（一）异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人（施洗约翰所代表的），实际上他们的神就是自己的肚腹（腓三19）。所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制（“拿住锁在监里”）。
（二）希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务，但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己。
【太十四4】“因为约翰曾对他说：‘你娶这妇人是不合理的。’”
﹝原文字义﹞“不合理”不合法，不合规矩。
﹝背景批注﹞根据摩西的律法，若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列（参利廿21）。
﹝话中之光﹞（一）新约的信徒虽然不再在律法的规条之下（西二20～21），但行事仍须循规蹈矩（西二5；林前十四40）。
（二）信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理（参徒四19）。
【太十四5】“希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。”
﹝话中之光﹞（一）政治家惯常的作法就是排除异己（“杀他”），而他们惟一的顾忌乃是民意和民心（“怕百姓”），他们的眼中并不怕神（罗三18）。
（二）人们作事总有一些顾忌（“怕”），这些顾忌叫人不能随心所欲（“想要”）的去行；我们受限制总是好的，否则就会任意妄为（参诗十九13）。
【太十四6】“到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。”
﹝背景批注﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证，“希罗底的女儿”的名字是撒罗米，她此时正值荳蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世（腓力一世的同父异母兄弟）。
﹝话中之光﹞（一）过“生日”代表记念自己，高举自己；“跳舞”代表放纵肉体的情欲。人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓，杀约翰（参7～10节）。
（二）过生日是记念肉身生命的来源和开始，按灵意就是思念肉体；体贴肉体乃是与神为仇，其结果带来死亡（罗八6～7）。
（三）本节是圣经中惟一作生日之处，可见作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进来。
【太十四7】“希律就起誓，应许随她所求的给她。”
﹝原文字义﹞“起誓”用誓言提出，伴随着誓言（原文是两个字）；“应许”保证，承认，宣告，表白。
﹝话中之光﹞（一）人“起誓”后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由（约八34）。
（二）俗云：‘得意忘形’；当人欢乐至极时，最容易失去自制。
（三）人不能凭自己的力量克制肉体，因为肉体不受约束。
【太十四8】“女儿被母亲所使，就说：‘请把施洗约翰的头，放在盘子里，拿来给我。’”
﹝文意批注﹞“盘子，”一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。
【太十四9】“王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。”
﹝话中之光﹞（一）人随肉体的情欲行事，第一个结果乃是“忧愁”──良心不安。
（二）信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死（林后七10）。
（三）希律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人（“因他所起的誓”）。
（四）希律因爱面子（“因同席的人”），就不顾天良（“忧愁”）。爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人，常常一误再误。
【太十四10】“于是打发人去，在监里斩了约翰；”
﹝话中之光﹞（一）思念肉体的就是死（罗八6）。希律杀主的见证人（约翰），就是与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡（永远灭亡）。
（二）希律原先因怕百姓而不敢杀约翰（参5节），现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性。
【太十四11】“把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。”
﹝话中之光﹞（一）一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲，母女两人竟然若无其事！可见情欲也会使人胆大包天。
（二）这事说出希律娶希罗底，不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律，两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗约翰责备，希罗底憎恨在心，伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
（三）信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁（提前五22）；一旦不小心，在别人的罪上有分，便容易和别人同心敌挡真道。
【太十四12】“约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了；就去告诉耶稣。”
﹝话中之光﹞（一）约翰的门徒跟随他们的先生已经有相当长的时间，他们和先生之间的情感可想而知。他们的先生被人杀死，他们怎能不伤心悲痛呢？但圣经并没有记载他们整天哭泣，也没有记载他们逢人诉说希律的不是，而只记载他们所作的两件事：（1）来把尸首领去埋葬了；（2）去告诉耶稣。可见这两件事相当重要。
（二）‘埋葬尸首’意即掩盖受人亏待的证据；“去告诉耶稣”意即单单向主倾吐自己的苦处。这两项是基督徒处世为人的原则。
（三）最没有用处的是望着尸首整天悲伤；当我们遭遇悲痛的事时，可以到主面前去告诉祂，就必得主的安慰。
（四）无论你把甚么事来告诉主耶稣，祂都肯听；祂能与每一个人表同情，祂看顾每一个人的事，祂背负你一切的忧愁。
【太十四13】“耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去；众人听见，就从各城里步行跟随祂。”
﹝文意批注﹞“退到野地里去，”就是在伯赛大城外的荒野（参路九10）。
﹝话中之光﹞（一）主“独自退到野地里去”，是为亲近神；我们也应当常有退到隐蔽之地去祷告的经历（参太六6）。
（二）羔羊的脚踪总是“退”的；不过，祂越退越有人跟从，甚至“步行”──出代价“跟随祂”。
（三）人既属乎肉体，神的灵就不永远与他相争（创六3原文）。主耶稣的“退”，说出了祂对不认识祂的人的态度。
【太十四14】“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”
﹝话中之光﹞（一）人虽弃绝主，但主始终对人以怜悯为怀。
（二）主并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来四15～16）。
【太十四15】“天将晚的时候，门徒进前来说：‘这是野地，时候已经过了；请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。’”
﹝文意批注﹞“天将晚的时候，”犹太人有两个傍晚，第一个傍晚是从下午三时开始，第二个则在下午六时日落之后开始：本节指第一个傍晚，第廿三节则指第二个。
﹝话中之光﹞（一）时间是“天将晚”，地处荒郊“野地”，“众人”的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是“进前来”告诉主，但不要自己出主意。
（二）“请叫众人散开，”就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；“自己买吃的，”这是不负责任的态度。
（三）门徒建议“叫众人散开”，“自己买吃的”，乃因不认识丰满的基督，祂能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【太十四16】“耶稣说：‘不用他们去，你们给他们吃罢。’”
﹝话中之光﹞（一）主说：“你们给他们吃罢！”主这话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
（二）“你们给他们吃罢！”主这话也表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近祂的人。
（三）叫人去‘自己买吃的’（15节），这是律法的原则，必须靠行为才得享受；“你们给他们吃罢！”这是恩典的原则，不须靠行为就得白白的享受。
（四）信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊（约廿一15～17）。
【太十四17】“门徒说：‘我们这里只有五个饼、两条鱼。’”
﹝灵意批注﹞“五个饼、两条鱼，”象征我们手中有限的财物、能力、智慧、体力等。
﹝话中之光﹞（一）我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
（二）信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那‘使无变为有’的神（罗四17）。
【太十四18】“耶稣说：‘拿过来给我。’”
﹝话中之光﹞（一）我们手中所有的东西，在给别人（16节）之前，必须先“拿来给我（主）”──奉献给主，才有属灵的价值。
（二）我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
【太十四19】“于是吩咐众人坐在草地上；就拿着这五个饼、两条鱼，望着天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。”
﹝原文字义﹞“坐”斜卧，斜靠。
﹝灵意批注﹞“坐在草地上，”象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前（参路十39）。
“五个饼、两条鱼，”象征信徒对基督死而复活之生命的经历所得。
“望着天，祝福，”表明神是一切供应的源头。
“擘开饼，”象征十字架的破碎。
﹝话中之光﹞（一）‘你们给他们吃罢’（16节），‘拿过来给我’（18节），“递给门徒”，“门徒又递给众人”（本节），这四个“给”的次序太好了，丰满供应的路就在于此。
（二）要享受主，必须先安静（“坐”）下来。
（三）饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
（四）信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。
（五）“递”字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
（六）门徒们传递出去（“门徒又递给众人”），是根据从主接受进来（“递给门徒”）；主先让我们经历祂的生命，然后我们才能将祂的生命供应给别人。
（七）我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
【太十四20】“他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。”
﹝文意批注﹞“篮子，”指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意批注﹞本节表明主丰满的供应：
1.“他们都吃”──人人都可享受祂。
2.“吃饱了”──能叫人饱足。
3.“剩下的零碎”──供应绰绰有余。
4.“装满了十二个篮子”──‘十二’代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞（一）五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
（二）收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
（三）当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的（“装满了十二个篮子”），要比所摆上的（‘五个饼、两条鱼’）多得多。
【太十四21】“吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”
﹝背景批注﹞依照犹太人的规矩，在公共场合，不准妇女和小孩子与男人一同进食，因此妇孺另聚一处领受饼和鱼，人数不详。
﹝灵意批注﹞吃的人约有五千，‘五’在圣经中表征负责，故本节象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞别处圣经记载二十个饼只饱一百人（王下四42～44），七个饼几条小鱼饱四千人（太十五32～39）；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【太十四22】“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等祂叫众人散开。”
﹝灵意批注﹞“催门徒上船，”象征主要我们信徒活在教会中。
“渡到那边去，”意指信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中（来十一13～16）。
【太十四23】“散了众人以后，祂就独自上山去祷告；到了晚上，只有祂一人在那里。”
﹝灵意批注﹞“祂就独自上山去祷告，”象征主耶稣是升入高天尊荣的大祭司（来四14），在神面前为我们代祷（来七25）。
“到了晚上，”指现在是黑夜已深，白昼将近的时候（罗十三12）。
﹝话中之光﹞（一）无论我们的事工多忙，但总不能因此停止“祷告”；作神的工不能代替祷告，惟有与神亲近才能作好神的工。
（二）我们不但须要和众圣徒一起祷告追求（提后二22），也要常有“独自”安静祷告的时候。
（三）主的同在有明显的一面（13～21节），也有隐藏的一面（22～26节）。
【太十四24】“那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。”
﹝灵意批注﹞‘海’象征我们今天所处的世界；‘风浪’象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
﹝话中之光﹞（一）教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
（二）信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安（参约十六33）。
【太十四25】“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。”
﹝背景批注﹞根据罗马计时法，夜间共分四更：（1）晚间六时至九时；（2）晚间九时至半夜；（3）半夜至凌晨三时；（4）凌晨三时至六时。故此处“四更天”即指凌晨三时至六时。
﹝话中之光﹞（一）环境越是黑暗（“夜里四更天”）的时候，也就是我们遇见主（或说主来遇见我们）的时候。
（二）复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处（“耶稣在海面上走”）。
（三）教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。祂远超一切执政的、掌权的，万有都在祂的脚下（弗一21～22）。
【太十四26】“门徒看见祂在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。”
﹝话中之光﹞我们因着不够认识主，看见了主新奇的作为（“祂在海面上走”），就会害怕，甚至以为是出乎魔鬼的（以为“是个鬼怪”）。所以不要因着传统的思想，老旧的观念，对前所未有的事骤下断语；但等主亲自说话表白（27节），一切就都清楚了。
【太十四27】“耶稣连忙对他们说：‘你们放心；是我，不要怕。’”
﹝文意批注﹞“你们放心；是我，不要怕，”‘是我’直译是‘我是’，神的名字是‘我是那我是’（出三14原文）；主耶稣一说‘我就是’，人就退后倒在地上（约十八4～5），因为祂就是神。
﹝话中之光﹞（一）信徒只要有主（神）同在，就可以放心，不用惧怕。
（二）我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。真求主常赐给我们‘一句话’（太八8），就足够应付我们的需要。
【太十四28】“彼得说：‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’”
﹝灵意批注﹞“请叫我...”彼得在这里的话象征信徒的祷告。
“从水面上走到你那里去，”表征渴望被提与主同在。
﹝话中之光﹞（一）我们跟从主，虽是出于主的呼召，但也须自己有跟从主的心愿与祷告。
（二）“请”字表明彼得顺服的心志：若无主的吩咐，自己决不妄动。
【太十四29】“耶稣说：‘你来罢。’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；”
﹝灵意批注﹞“彼得”在此也代表一班得胜的信徒，因着在祷告中（‘请叫我’）得到主的话（“耶稣说”），就有力量过被提超越的生活，胜过世界、罪恶、死亡、鬼魔等（“在水面上走”），逐步去迎见主（“要到耶稣那里去”）。
﹝话中之光﹞（一）主并没有责备彼得的请求，可见凭信心走在海面上，超越环境的艰难险阻，正是我们信徒应该学习的功课。
（二）待在船中，代表教会团体的信心；走在海面上，代表个人的信心。团体的信心容易，个人的信心难；两样的信心都该有。
（三）我们的信心经过试验，就能更显宝贵（彼前一7）。
（四）“你来罢，”这是主话的应许。我们若没有主的应许，千万不可以作冒险的事；但若有了主的话，而仍踌伫不前，就是不信。
（五）只要你敢相信主的话，主就必负责履行祂话的信实。
（六）没有一个天然的生命能在海面上行走，必须有天上的生命能力在提着他；我们若真是等候将来被提到空中与主相遇（帖前四17），今天就须要追求过被提的生活。
【太十四30】“只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：‘主阿，救我。’”
﹝话中之光﹞（一）凡对主的信实不够认识的信徒，就会缺乏信心来持定主的话（‘你来罢’，29节），一看环境（“见风甚大”），里面便动摇起来（“就害怕”），当然外面的情况也就更恶劣（“将要沉下去”）。但我们在软弱中若呼求：“主阿，救我！”就必蒙主拯救。
（二）在基督徒的实际经历中，信心往往和眼见不一致，互相矛盾；所以我们行事为人总要凭着信心，不可凭着眼见（林后五7）。
（三）真正的信心是持续不断的信靠，不只走第一步，而应凭信心一步步的走下去（参来十一8）。
【太十四31】“耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？’”
﹝话中之光﹞（一）主先伸手拉住彼得，然后才责备他。主带领我们的原则乃是：先用油，后用酒（路十34）；先供应，后对付。
（二）“小信”是看环境的信心，因为一看环境，就会产生“疑惑”；真正的信心，只仰望神的应许能力，而不看环境。
（三）正常时，主有话带领（‘你来罢’），可凭以往前；软弱时，主会“伸手拉住”，可足以投靠。主的带领和保守，何等全备，何等稳妥！
（四）彼得因相信主的话，就有了一段得胜的经历（行走在水面上），并且也经历主的拯救；胆敢实验主话的人，比别人更多经历并享受主救恩的大能。
【太十四32】“他们上了船，风就住了。”
﹝话中之光﹞（一）只要有主在船上（教会中），一切的风浪就都要过去。
（二）主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们度过难关。
【太十四33】“在船上的人都拜祂说：‘你真是神的儿子了。’”
﹝话中之光﹞（一）门徒所经历的一切事故，乃为认识祂“真是神的儿子”。神在环境中，以及在我们身上的一切作为，尤其是让我们软弱、失败，都是为叫祂儿子基督得着彰显。
（二）每次教会经历苦难，多少总会增加一些对主的认识和经历。
【太十四34】“他们过了海，来到革尼撒勒地方。”
﹝原文字义﹞“革尼撒勒”王子的花园。
﹝文意批注﹞加利利海（太四18），又称革尼撒勒湖（路五1），故“革尼撒勒地方”或系指加利利海西边近北端的一片平原。
﹝灵意批注﹞“革尼撒勒地方，”预表神的乐园。本节象征当主再来时，要带领我们信徒进入千年国度。
【太十四35】“那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到祂那里；”
﹝灵意批注﹞当主再来时，认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（赛十一9）；人人都要认识祂是‘耶和华救主’（“耶稣”的原文字义）。
【太十四36】“只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子，摸着的人，就都好了。”
﹝灵意批注﹞当主再来时，凡来到祂面前，凭信接触主（“摸祂的衣裳禭子”）的人，都要经历祂医治的权能（参太八16～17）。
叁、灵训要义
【希律的不安（1～12节）】
一、不安而求道（因为犯了罪）
二、求道又不安（因罪受责又不悔改）
三、不安又背道（杀了施洗约翰）
四、背道更不安（良心受控告）
【五饼二鱼】
一、奉献给主──“拿过来给我”（18节）
二、经过主的祝福──“望着天祝福”（19节）
三、被主十字架破碎──“擘开”（19节）
四、作主管道──“递给门徒，门徒又递给众人”（19节）
五、供应有始有终──“他们都吃，并且都吃饱了”（20节）
六、不可糟蹋主的恩典──“把剩下的零碎收拾起来”（20节）
七、恩典丰满有余──“装满了十二个篮子”（20节）
【主与我们之间的关系】
一、门徒上船要渡到那边去（22节）──信徒在教会中遵照主的吩咐，一同奔走属天的路途，要从今世渡到永世里去
二、祂独自上山祷告（23节）──主现今在天上作大祭司，在神面前为我们代祷（来七25）
三、船在海中，因风不顺，被浪摇撼（24节）──教会在世界里遭受苦难与迫害；一面是撒但兴风作浪，要拦阻教会往前；一面也是主的命定，好叫我们更多经历并认识祂
四、夜里四更天，耶稣往门徒那里去（25节）──主是在一切之上的主宰，祂即将再来迎接我们
五、彼得在水面上走，要到耶稣那里去（29节）──得胜者要被提见主
六、一与主相遇，风就止住了，大家衷心敬拜（32～33节）
【马太十四章里的基督】
一、被弃的基督（1～12节）
二、满足人需要的基督（13～21节）
三、升天代祷的基督（22～23节）
四、拯救遭难信徒的基督（24～33节）
五、荣耀的基督（34～36节）
【千年国度的小影】
一、属主的人都来到神的乐园里──“来到革尼撒勒地方”（34节）
二、认识主的知识要充满遍地──“认出是耶稣”（35节）
三、享受主医治的权能──“病人...都好了”（35～36节）
【人对君王的认识】
一、第一类世人──凭外貌认祂（太十三53～58）
二、第二类世人──凭传言认祂（1～12节）
三、信徒常不够认识祂的‘肯’和‘能’（13～21节）
四、信徒也常不够认识祂的‘超绝’和‘信实’（22～33节）
五、当主再来时，人人都要认识祂（34～36节）
—— 圣经注解-黄迦勒