马可福音第九章-《圣经背景注释》

马可福音第九章-《圣经背景注释》

马可福音第九章

九1　这一节指称，他们在九章2～13节即将有的经历，会启示出前面几节所说未来的「荣耀」。既然未来的 * 弥赛亚已经来到，祂未来 * 国度的荣耀也已经在此出现。
九2～13
山上的荣耀
　　神在西乃山上向摩西启示祂的荣耀，甚至摩西下山时，仍反映出神的荣光（出三十二～三十四）。在马可福音九2～13，大过摩西与伊莱贾的耶稣，将自己的荣耀在山上启示出来；因此祂是神最终极的发言人（申十八18～19）。

九2　西乃山是神启示祂荣耀之处。耶稣等了「六天」，才登上一座山，为要显示同样的事（出二十四16）。耶稣带着三人随行，或许暗指出埃及记二十四1、9，不过这一点不太明确（那次事件中也有七十位长老）。形像改变，或发生变化，在希腊神话和犹太 * 启示文学里都有，可是耶稣此处改变形像，所取材的背景应该是摩西在西乃山上得着荣耀的情形。

九3　犹太文学常描述天使和其他天上的生灵穿着白袍。洗濯（参 NIV「漂白」）平常是家庭主妇的工作，不过这段经文指的是专业的洗濯者，男女不拘。

九4　按记载，伊莱贾没有死；摩西是神亲自埋葬的，而有些（不符圣经的）犹太著作甚至宣称，摩西仍然活着（参：启十一6的注释）。众人都期待，在末日之前，这两位人物会以某种方式回来。

九5～6　彼得「在山上搭棚」的建议，或许与以色列在旷野的会幕有关，在摩西的时代，会幕代表神在以色列人当中。

九7　天上的声音重复了马可福音一11的基本内容，但也许还与另一段经文有关。「听祂」或许是指申命记十八15，那里警告以色列人，要听「像摩西的先知」，就是将要来的新摩西。

九8　伊莱贾和摩西的消失，可以与犹太人的一种讲法相较（后期的 * 拉比特别持此看法），即：伊莱贾可以自由来去，就像天使一样。

九9～10　从他们的文化前提来看，* 门徒很难了解这番话是什么意思；他们以为，所有死去的义人都会在末日的时候同时 * 复活（参：但十二2）。

九11　犹太人期待在末日的时刻，伊莱贾会出现（玛四5），为主预备道路（玛三1；德训篇四十八1～10），至于他到底会怎么做，则有不同的看法。

九12　伊莱贾来是要「复兴万事」，亦即，使家人重新和好（玛四6；后来的 * 拉比把这种关系的恢复解释为，厘清以色列的家谱，可是那段时期的人对此段经文的了解，可能更为广义）。

九13　多数犹太人都期待真的伊莱贾出现（就是 * 门徒所见、与耶稣说话的那一位），但是耶稣是从象征的角度来解释，把对伊莱贾的应许应用在施洗约翰身上，与当代大部分人的看法不同。
九14～32
赶鬼的信心不够
九14～15　* 文士大多不会说自己有能力赶鬼，耶稣的 * 门徒则不同（六12～13）。* 律法师对圣经的了解超过门徒，因此，若门徒无法用其他方法彰显出神的能力，信誉就有问题。

九16～18　这位被鬼附的人无法控制自己的动作，在历史上许多文化中，精灵附身的人都有类似的情形，今日人类学对精灵附身者的研究也如此证实。有些作者提到，这种鬼附的活动形式，与癫痫症的症状相仿（不过马太福音四24将癫痫与鬼附作了区分）；这种相仿的情形可能意味着，鬼掌控了头脑会造成痉挛的部位，而其他方式同样也能刺激它。

九19　成熟的 * 门徒在教师不在的时候，应该能够处理各样的事；有时教师会让功力比较深的学生来教课。应付眼前的事则需要另一种装备，与教课不同（九29），可是耶稣已经装备了他们（六7～13）。

九20～22　邪灵常会自我摧毁（参五5），各个不同文化中精灵附身的个案莫不如此。亦参九章16～18节的注释。

九23～27　赶鬼通常是藉念咒语请更强的灵来，或藉极臭的树根，或用苦待使之顺从的办法。此处耶稣只吩咐一声就成，显示祂有极大的权柄。

九28～30　犹太教师常私下对 * 门徒解释较艰深的课题。有些 * 拉比被人视为能行神迹，但是很少有人期待他们的门徒也能行神迹，更没有人见奉拉比名行神迹的门徒（39节）。
　　驱魔者通常只注意自己的能力，或更准确的说，他们只注意自己操纵其他权势的能耐；但耶稣在此却是强调祷告（九29）。

九31　但以理书七13～14的上下文乃是讲到神要将祂的 * 国交给一位像 * 人子的人，而他在得高举之前，必会先在世上邪恶首领的手下受苦（七18～27）。

九32　当时的人对 * 弥赛亚的期待，并不包括受苦在内；要了解耶稣怎样担任弥赛亚，他们的想法与价值体系必须有很大的改变（参：可八29～33）。* 门徒总是尽量对自己的 * 拉比毕恭毕敬。至于同为门徒的，则属同辈，他们彼此辩论的时候，拉比很可能不在场。
九33～37
最大的是小孩子
九33～34　有资金的人可以赚更大笔的钱，但古代社会大部分人没有资本，无法力争上游，生下来是什么角色，一辈子只能如此。就连能赚到一些钱的人，也不一定能进入权贵圈内。有些团体里，阶级是由出生、年龄或在* 律法上的造诣而定；例如，* 昆兰社群每年都重新鉴定每个成员的阶级，他们的座位席次和发言顺序都由此来决定。无论是透过什么方式定夺，阶级问题在古代都是重大的事（参：林前十四27的注释）。许多犹太人期望在来世能有新的地位，不再依据出生，而是看一个人是否忠于神的约。

九35　古时就像今天一样，英雄或有权势的慈善家都会声名远播。* 拉比强调谦卑，但却认为 * 门徒服事他们是理所当然的。

九36　古代的孩子比现代的孩子社会地位低得多，而且完全倚赖父母。

九37　按犹太人的风俗，受差遣的人可以代表差他的人行事，就像今天的商务代表一样。甚至他可以完全代替那差他的人，具有差他者所有的权柄；这个原则也适用于 * 旧约中神的使者，就是祂的先知（撒上八7）。
九38～41
禁止一位真信徒
　　不久之前，* 门徒奉耶稣的名却赶不出邪灵，而在这里，他们倒批评一个奉祂的名（参九37）行事，赶出邪灵的「小子」（参：民十一28）。这段讨论的形式与一些故事类似，讲到一位著名的教师驳倒知识浅薄之人的争论。

九38　在犹太教里面，分党分派的态度很常见，* 死海古卷可以为证。（有些犹太团体与其他人分道扬镳，只因对逾越节的日期看法不同。）

九39　承认耶稣的名是一回事，而有信心奉这名行神迹，则表示这个人不是专业的术士，只想用更有能力的名字来成就奇事，如一般的术士所为（徒十九13～16）。

九40　「不敌挡我们的，就是帮助我们的」或许是一句格言（参一些数据，包括西塞罗──主前一世纪罗马的作家──的作品）；耶稣借用这话来说明自己的看法。

九41　这里耶稣是指非常穷的人，* 门徒到他们那里，他们只能用水招待（参六8～11）。按古代的标准来看，这种人也非常穷（王上十七12）。这种举动反映出他们的信心和待客的热忱，通常对自己尊重的教师便会如此（王上十七12～16；参：路十一5～6），但对假教师则不然（约贰10）。犹太教师常提到，当神审判世界时，个人会得到应得的「赏赐」。
九42～50
让人跌倒的刑罚
九42　「跌倒」常是比方，指犯罪，或离弃真信仰。大磨石非常重，绑在一个人的颈项上，他一定会淹死。而这里的用辞是指更重的磨石，要用驴来转动，不是女人所推较轻的那一种。犹太人认为，这种刑罚很可怕，异教徒才会采用；因此这幅画面就更骇人听闻。死后不得埋葬（包括死在海中），被认为是最坏的死法；异教徒甚至相信，死者的亡灵一直会飘浮在他丧身的水面上（参：徒二十七20的注释）。

九43～47　这里的画面是用肉身的刑罚（切断肢体，如：出二十一24～25）与死刑──天庭所宣告的永死──作对比。有些犹太思想家认为，人* 复活的时候，会与他死的时候一模一样（如：殉道的人会缺手缺脚），然后才得恢复。

九48　这里的图喻来自以赛亚书六十六24。以赛亚书或许可解为只适用于尸身的永远毁灭（参：德训篇十11，十九3），但已经有人将这幅图喻解为永久的折磨（犹滴书十六17）。

九49　盐用于献祭（利二13；结四十三24；参：* 禧年书二十一11），因此，这个比方也许与马可福音九48的焚烧有关。

九50　耶稣在此显然将盐转为正面的比方，也许意思是「和平」。按定义而言，真正的盐（和内海的沈积不同，有时那只是不纯的混合盐）并不会失去盐味，因此这使得此一比方的力量更强（参：太五13的注释）。「彼此和睦」与马可福音九33～38的互持歧见正成对比。—— 《圣经背景注释》