马可福音注释-《二十一世纪圣经新译》
马可福音注释-《二十一世纪圣经新译》
马可福音
注释
八31至九1弥赛亚要付上的代价（参太十六21-28；路九22-27）
耶稣告诉祂的门徒，祂将会受很多的苦──被宗教领袖（我们已看见他们是耶稣的敌人）所弃绝、在酷刑下致死，并且第三天复活。
彼得「劝」耶稣（32节）。彼得这种不分尊卑的做法，使我们感到吃惊，但曾几何时，我们岂没有质疑过神的行事方式，而且还提议祂换转另一个更接近我们想法的方式？我们没有资格批评彼得。一向以温柔和忍耐来对待门徒的耶稣，这次却直斥其非。像西门彼得那样想规劝耶稣远离十字架的说话，是出于撒但而并非神的想法。这是耶稣曾经在旷野面对和战胜的试探，亦是将来要再次在客西马尼园经历的试探。祂不会向它屈服，凡跟随祂的人也同样不可向它屈服。这是耶稣提出第34节这个严厉警告的原因。「没有十字架就没有冠冕」这句话，不论对基督或对基督徒都同样真确。
彼得反对耶稣走上这条道路，是否因为他自己害怕踏上这条路呢？在非基督徒的眼中，背起十字架是接受奴隶羞耻的死的标记；对遭受逼迫的罗马教会信徒来说，背负十字架有着极真实的可能性。它在人脑海中所出现的影像，是一个被定罪的人正背负着自己将要钉上的十字架，穿过两旁嘲笑的群众，逐步走上刑场，正如耶稣步向各各他时一样。「舍己」表示拒绝跟随人性的自然倾向无论该该倾向是否罪恶，不选择与基督背道而驰的道路。（它的意义远比某些基督徒在大斋期戒吃糖果深远。）然而，这是迈向真正属灵生命的唯一道路；其它选择只会使我们失去永恒。在这种意义上，失即是得，而得即是失。
然而，这些严厉的教训却连接着一个极大的应许：那些行走这道路的人，即使在今生，也能看见神国的大能力临到（九1）。在转瞬间的将来，它将会是登山变像（记载在下一章）；在较后的将来，它是指到基督的复活和升天，以及圣灵在五旬节的降临；在最终的将来，毫无疑问是指到基督再来的奇观。它正如大部分的预言，有不同「层面」的应验。
九2-13登山变像（参太十七1-13；路九28-36）
如今的彼得至少已认识耶稣的身分，于是，耶稣便向彼得、雅各布和约翰显现出祂从前和将来在荣耀中的形象。祂那洁白放光的衣服，是圣经中天使和灵界生物的典型服饰。伊莱贾和摩西清楚代表了旧约对神国的盼望。摩西是一名先知，也是颁布律法给以色列的人；伊莱贾一直被视作弥赛亚的先驱。彼得就像我们当中许多人一样，遇到惊慌的情景就会信口胡言；我们无须在他那无知的说话中发掘深层的神学意义。尽管他对耶稣的身分有最新的发现，耶稣在他的心目中仍然是「拉比」或「老师」。然而，当彼得采用「棚」这个字时，他可能想起昔日神在西乃山降临，曾在「帐幕」中显示祂的荣耀。不过，这段经文的重点在于神的说话而并非彼得的说话。正如昔日在约但河受洗时一样，神再次为祂的爱子作见证，并吩咐所有人要听从祂（不要听从彼得或任何人的说话）。即如在西乃山一样，云象征神的同在。摩西和伊莱贾突然消失，只留下耶稣和三位门徒。
耶稣吩咐他们不要对任何人提起这件事，直至祂从死里复活。他们不明白祂指的「从死里复活」是甚么意思，虽然这对我们来说似乎很容易明白。他们必然知道耶稣所称的「人子」是指自己；就如所有正统的犹太人一样，他们都相信在末后，人人都会复活（约十一24），但这是甚么意思？是否即如睚鲁的女儿那样起死回生？耶稣将约翰等同于伊莱贾，意即约翰已完成了伊莱贾的任务；而正如约翰遭受弃绝和杀害，耶稣的遭遇也将一样（12-13节）。
九14至十52其它人要付上的代价
九14-32被污鬼附身的孩子（参太十七14-23；路九37-45）
耶稣因着文士的攻击，门徒和群众的不信而感到哀伤（19节）。门徒已被证明不能赶鬼，而孩子父亲的信心亦有限（21节）。然而，治病在乎神的能力而不是我们信心的程度，因此，耶稣能够赶走污鬼和治好那男孩。
在回应门徒的疑问时，耶稣解释说，神国的其中一项代价就是祈祷（有些抄本更加上「禁食」，无论在旧约或新约，恳切的祈祷通常都辅以禁食）。它提醒门徒，就以此次治病为例，要战胜仇敌并不容易。由此，很自然便引致耶稣进一步预言自己即将受死。可是，门徒仍然不明白祂的意思（32节）。
有趣的是，虽然男童的症状看似癫痫症，3卷符类福音均指出他的病情是出于邪灵的力量。我们一方面不能单纯视之为当时的用语而不去理会它，另一方面，却绝不可导致我们犯上更严重的错误，将所有癫痫症的出现都视为邪灵的搞扰。癫痫症包含很多物理和化学上的因素，要处理这类病症的适当人选是医生而非赶鬼专家。
九33-50真正的伟大（参太十八1-5；路九46-48）
十二门徒还要学习进入神国的其中一项代价，是不再为自己寻求尊荣。作仆人和谦卑的事奉，才是成为真正伟大基督徒的唯一途径。正因如此，耶稣在这里便以一名小孩子为例（36节）。
第42节再次出现以小孩子为题的教训：马可在两段经文中间放了另一段有关谦卑的教训，这也是进入神国的另一代价。约翰似乎为门徒禁止不属于他们一伙的人赶鬼而引以为傲。其实，那人奉耶稣的名赶鬼，便表明他相信耶稣，纵使他并不门徒。神国的工作中，没有人可以享有「专利权」。我们必须谦卑地接纳别人的成功，并与他一同欢喜，正如保罗一样（腓一18）。不论任何人，只要为基督作工，都会获得赏赐。
人要以郑重的态度来面对神的国；故此，在别人的属灵道路上制造障碍将会受到严厉的惩罚（42节）。事实上，神的国有如此重大的价值，为它付上任何代价也不会过大。手、脚和眼睛代表着人最宝贵的财产，然而，宁可失去它们也胜于失去神的国。当然，这是作比喻而非字面的解释；有些早期教父和某些非基督教的原教旨主义者，仍以字面意义来理解这句话。
耶稣措辞激烈地论到地狱（48节）。它是神国的相反，人似乎再无任何「第三项选择」。然而，耶稣谈及地狱是为了提醒信徒，而不是给罪人定罪。耶稣所引用的经文是以赛亚书六十六章24节描述欣嫩子谷的图画，那里说到耶路撒冷成了燃烧中的垃圾场，正是神对罪恶审判时的写照。盐是另一个比喻；它就像火一般有净化的作用。倘若我们如今便「净化」自己（圣经没有死后「炼狱」的观念」），将来便不会遭到神的审判。圣经有关地狱的观念，跟通俗佛教或其它宗教很不相同。倘若我们用神国的价值观来这样「腌」自己，我们将不会再争论谁为最大，反而会与其它人和平共处。