马可福音第十五章-《马唐纳注释》
马可福音第十五章-《马唐纳注释》
马可福音第十五章
十三．全公会的早晨审讯（一五1）
本节记述全公会在早晨聚集，也许要召集众人，通过昨晚的不法行动。结果，耶稣被捆绑，解去巴勒斯坦的罗马巡抚\cs9彼拉多那里。
十四．耶稣在彼拉多面前（一五2～5）
一五2 到这时刻，耶稣已在宗教领袖前受审，定了亵渎的罪。现在祂要在民事法庭，被控叛国的罪。民事审讯分三个阶段──先在彼拉多前，接是希律，最后又是彼拉多。
彼拉多问主耶稣是否犹太人的王；若是，祂就算为要推翻该撒，有叛国的罪。
一五3～5 祭司长向耶稣诸多控告。彼拉多难以理解祂面对这么强硬的指控，仍处之泰然，便问祂为何不自辩，耶稣对他的批评仍不回答。
十五．要耶稣还是要巴拉巴呢？（一五6～15）
一五6～8 罗马巡抚在节期里有个传统，就是要释放一个犹太囚犯──对不满的民众的一种政治贿赂。其中一个有资格的犯人是巴拉巴，他犯了作乱和杀人的罪。彼拉多提出要释放耶稣的时候，是存心要嘲笑那满心嫉妒的祭司长，祭司长便挑唆众人求释放巴拉巴。那些指控耶稣叛逆该撒的人，如今竟求释放一位确实犯了叛国罪的人！祭司长的立场是无理而荒谬的──罪就是这样。其实，他们嫉妒祂广为百姓爱戴。
一五9～14 彼拉多想要知道，他当如何对待这位称为犹太人的王的耶稣。众人野蛮地高嚷：“把他钉十字架！”彼拉多要找到原因，却找不。暴民的歇斯底里情绪急升，他们只知道喊叫：“把他钉十字架！”
一五15 彼拉多优柔寡断，只好唯命是从──就释放巴拉巴，却鞭笞耶稣，把祂交给兵丁钉十字架。这是个怪诞的不义裁决。然而，这是我们的救赎比喻──那无罪的被交到死地，叫该定罪的得以逃脱。
十六．兵丁戏弄神的仆人（一五16～21）
一五16～19 兵丁把耶稣带进巡抚寓所的衙门院里，叫齐\cs9全营的兵出来，合演一幕犹太人的王的模拟登基典礼。他们若真晓得这个就好了！他们给神子穿上紫袍，又为他们的创造主戴上荆棘冠冕；他们所戏弄的犹太人的王是宇宙的维持者。祂是生命和荣耀的主，他们竟打祂的头，又吐唾沫在
一五20，21 他们粗野地嘲弄一番后，就给祂穿上他自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。马可在此提到兵丁勉强一个路人背耶稣的十字架，那人是（北非的）古利奈人西门。他可能是黑人，但更可能是个希腊化的犹太人。他有二子，就是亚力山大和鲁孚，可能是信徒（倘若这个就是罗马书十六章13节提到的鲁孚的话）。西门背十字架跟耶稣，给我们看见一幅救主的门徒当有特征的图画。
十七．钉十字架（一五22～32）
神的灵简洁、冷静地记述钉十字架的过程。祂没有停留在行刑时的极端残酷，及它带来的剧烈痛楚上。
准确地点今天无人知道。传统说的地点是城墙内的圣墓教堂，但有倡议者指在基督的时代，是在城墙之外。另一个推测的地点，是戈登的髑髅地，位于城墙以北，与一园子毗连。
一五22 各各他是亚兰文名字，意指髑髅。髑髅地是拉丁名字。可能地势似头颅，或者是个刑场，故得此称号。
一五23 兵丁拿没药调和的酒给耶稣。酒可作药用，减轻痛楚。他定意在完全清醒的情况下背负人的罪，便不受。
一五24 兵丁为被钉十字架者的衣服拈阄。他们分救主的衣服时，是夺去祂在物质上所拥有的一切。
一五25～28 钉他在十字架上，是上午九时。祂头以上有罪状，就是犹太人的工。（马可没有记下整句状词，只把精要写下；参看太二七37；路二三38；约一九19。）有两个强盗和祂同钉十字架，两旁各有一个──就如以赛亚预言，祂死的时候被列在罪犯之中（赛五三12）24。
一五29，30 主耶稣被经过的人（29，30节）、祭司长和文士（31，32节上）及那两个强盗（32下节）嘲笑。
经过的人有大多是犹太人，要进城守逾越节的。他们却久留在城外，向逾越节的羊羔投以侮慢；他们误引祂的说话，指祂威胁要拆毁他们所敬爱的圣殿，三日又重建起来。祂若如此本事，让祂救自己从十字架上下来吧。
一五31 祭司长和文士嘲笑祂宣称要拯救别人：“他救了别人，不能救自己。”这话是恶毒的言行，却又不在意地说出事实。这话在主和我们的生命中同样真实，我们要救自己，就不能救别人。
一五32 宗教领袖们也挑战祂，祂若是以色列的王弥赛亚，可以从十字架上下来。他们说祂能这样行，他们就信了。我们看见，就信了25。但神的次序是：“相信，就看见了。”
连罪犯也羞辱祂！
十八．三小时黑暗（一五33～41）
一五33 从午正到三时，遍地笼罩黑暗。耶稣就全然背负神向我们的罪所施行的审判。祂忍受了灵里的孤单，与神分离。人的头脑总不能领会，当祂的心灵为罪作牺牲时，祂所忍受的痛苦有多大。
一五34 苦难的尾声，耶稣（用亚兰语）大声喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”神离弃祂，因神是圣洁的，祂必须与罪分离。那时候，主耶稣在我们的罪上与我们认同，并全然肩负要受的刑罚。
一五35，36 祂喊叫：“以罗伊，以罗伊。”凶暴的民中，有的说祂叫以利亚。最后的侮辱，就是他们中间有人把海绒蘸满了醋，绑在苇子末端，送给他喝。
一五37 耶稣以力量与得胜喊叫，气就断了。死亡是祂愿意的行动，并非不自主地倒下来。
一五38 在那刻，殿里的幔子，从上到下裂为两半。神作此事，要显出人藉基督的死，得进入神的至圣所，这是信徒的权利（参看来一○19～22）。伟大的新时代立时展开。这是个与神亲近的时代，不是与祂隔离的时代。
一五39 那位罗马官的承认虽然宝贵，但他却不一定承认耶稣是与神同等的。外邦人的百夫长承认祂是神的儿子，无疑他懂得历史的含意，但他的信真实与否便无从得知。
一五40，41 马可提到有些妇女逗留在十字架旁。值得一提，妇女在福音故事中地位显。试想，男人为个人的安全而躲藏了；妇女的奉献，爱基督超过自己的幸福。她们在十字架旁留到最后，却最早到达坟墓前。
十九．安葬在约瑟的坟墓里（一五42～47）
一五42 安息日在星期五日落开始。安息日或其他节期的前一日，称为豫备日26。
一五43 事情的急切需要，可能鼓励了亚利马太的约瑟去见彼拉多，求准许埋葬耶稣的身体。约瑟是个虔诚的犹太人，也许也是公会的一员（路二三50，51；参看太二七57；约一九38）。
一五44，45 彼拉多难以相信耶稣已经死了。他得到百夫长的证实，就把耶稣的尸首赐给约瑟。（这段经文用两个不同的字代表耶稣的身体。约瑟求主耶稣的身体，彼拉多则把尸首赐给他。）
一五46 约瑟（及尼哥底母──约一九38，39），心存慈爱，把身体用药物防腐，用细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里。坟墓是个在磐石中凿出来的地方，墓门则是一块硬币形的石头，可以辊进一条在石头凿出来的凹沟的。
一五47 又提到有妇女在场，就是两位马利亚。我们欣赏她们那不倦而无畏的爱。据了解，今天的宣教士以女性占多数。男人在哪里呢？──《活石新约圣经注释》