马可福音第十五章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第十五章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第十五章
壹、内容纲要
【仆人救主受难】
一、被彼拉多审问（1～15节）
二、被兵丁戏弄（16～20节）
三、被钉死在十字架上（21～41节）
四、被埋葬（42～47节）
贰、逐节详解
【可十五1】“一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。”
﹝背景批注﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（参约十八31）。
‘彼拉多’是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
﹝文意批注﹞“一到早晨，”是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪（参十四64）。
“交给巡抚彼拉多，”‘巡抚’指总督或省长；公会为了达到‘治死耶稣’（参十四55）的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【可十五2】“彼拉多问祂说：‘你是犹太人的王么？’耶稣回答说：‘你说的是。’”
﹝文意批注﹞“你是犹太人的王么？”彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。
“耶稣回答说，你说的是，”耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界（参约十八33～38）。
【可十五3】“祭司长告祂许多的事。”
﹝文意批注﹞‘许多事’指许多捏造的事实以证明祂自立为王。
【可十五4】“彼拉多又问祂说：‘你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答么？’”
﹝背景批注﹞按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。
【可十五5】“耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。”
﹝文意批注﹞祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（参彼前二23），这是主所给我们的榜样。
﹝话中之光﹞（一）认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
（二）信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【可十五6】“每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。”
﹝文意批注﹞这是当时所特有的‘大赦’惯例，以示统治者的慈仁。
﹝话中之光﹞（一）我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴（参约八34），并且必要死在罪中（参约八21，24），但天父的儿子耶稣来“释放”我们，叫我们得着真自由（参约八36）。
（二）我们得以被“释放”，乃因主为我们被钉十字架。
【可十五7】“有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑；他们作乱的时候，曾杀过人。”
﹝原文字义﹞“巴拉巴”父亲的儿子，拉巴的儿子；“作乱”造反，叛乱。
﹝文意批注﹞“有一个人名叫巴拉巴，”他大概是犹太革命组织奋锐党首领，曾在一次叛乱事件中杀人，被捕下监（参路廿三18～25）。
﹝灵意批注﹞‘巴拉巴’预表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父（约八44）。
【可十五8】“众人上去求巡抚，照常例给他们办。”
【可十五9】“彼拉多说：‘你们要我释放犹太人的王给你们么？’”
【可十五10】“他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。”
﹝原文字义﹞“解了来”交给，交出。
﹝文意批注﹞“因为嫉妒才把耶稣解了来，”这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们的权势。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒最大的特征乃是‘嫉妒’，因着嫉妒，就有了分争（参林前三3），因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源（参林后十二20）。
（二）嫉妒也引起凶杀（参加五21；雅四2），该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒（参创四3～8）。
【可十五11】“只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。”
﹝文意批注﹞众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中弥赛亚的形像；而巴拉巴则因作乱而遭监禁，反似民族英雄的样子，所以就听从祭司长的摆布了。
﹝话中之光﹞（一）耶稣若不除灭，巴拉巴就不得释放；感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人（巴拉巴）才得以被释放。
（二）宗教徒宁愿要杀人犯和强盗（参约十八40），也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人（包括偏激的基督徒），往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
【可十五12】“彼拉多又说：‘那么样你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？’”
﹝文意批注﹞彼拉多明知耶稣没有罪（参10节），还问这样的问题，显明他的不义。
【可十五13】“他们又喊着说：‘把祂钉十字架。’”
﹝背景批注﹞‘钉十字架’是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。
﹝文意批注﹞“把祂钉十字架，”这正应验了主自己早先说的预言（参太廿19；廿六2）。
【可十五14】“彼拉多说：‘为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？’他们便极力的喊着说：‘把祂钉十字架。’”
﹝文意批注﹞“祂作了甚么恶事呢？”巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是‘无辜之人’（参太廿七24；路廿三4，14～15，22；约十八38；十九4，6，12）。
【可十五15】“彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”
﹝背景批注﹞罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。
﹝文意批注﹞“交给人钉十字架，”彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的预言（参申廿一23；民廿一8～9；加三13）。
﹝话中之光﹞（一）彼拉多的作为，乃是世人（特别是政治人物）的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。
（二）许多基督教领袖，也常为了“要叫众人喜悦”，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。
（三）彼拉多为“要叫众人喜悦”，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。
（四）我们若要刚强到底，为基督作见证，常常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。
（五）感谢主，因着祂的被“交”，我们这罪的死囚才得以“释放”；因祂受的“鞭”伤，我们也得医治（参赛五十三5）。这是何等的救恩！
【可十五16】“兵丁把耶稣带进衙门院里；叫齐了全营的兵。”
﹝文意批注﹞“把耶稣带进衙门院里，”‘衙门’是巡抚在耶路撒冷的官邸。
﹝灵意批注﹞“叫齐了全营的兵，”这是象征幽府军兵的集结，要对主耶稣发动致命的攻击。
【可十五17】“他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给祂戴上；”
﹝文意批注﹞“给祂穿上紫袍，”‘紫袍’为皇袍颜色，又以带刺的冠冕替代王冠；这是将祂打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。
﹝灵意批注﹞“又用荆棘编作冠冕给祂戴上，”‘荆棘’是被神咒诅的表记（参创三17～18）；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。
﹝话中之光﹞（一）“又用荆棘编作冠冕给祂戴上，”主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅（加三13）。
（二）紫袍和冠冕均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，‘十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！’
（三）主在十字架上戴荆棘的冠冕，是为我们受咒诅，好叫我们免去咒诅；如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕，要带领我们进荣耀里去（参来二9～10）。
【可十五18】“就庆贺祂说：‘恭喜犹太人的王阿。’”
﹝文意批注﹞这是一种嘲弄式的致敬。
【可匙五19】“又拿一根苇子，打祂的头，吐唾沫在祂脸上屈膝拜祂。”
﹝灵意批注﹞“又拿一根苇子，打祂的头，”‘头’象征人的权能；‘拿苇子打祂的头’表明欺凌至极。
“吐唾沫在祂脸上，”‘脸’象征人的尊严；‘吐唾沫在祂脸上’表明羞辱至极。
【可十五20】“戏弄完了，就给祂脱了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。”
﹝背景批注﹞据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主‘钉十字架’，正应验了祂作逾越节羊羔的预表（参赛五十三7～8；林前五7；约一29）。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（参民廿一8～9；申廿一23；徒十三29；加三13）。
【可十五21】“有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方；他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”
﹝文意批注﹞“遇见一个古利奈人，名叫西门，”‘古利奈’是北非的一个地方名；‘西门’乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人（参徒十一20；十三1），特地来耶路撒冷过逾越节。
“就是亚力山大和鲁孚的父亲，”这话表示亚力山大和鲁孚乃是本书读者（在罗马的信徒）所熟悉的人物（参罗十六13）。
“就勉强他同去，”‘勉强’指用威吓的手段强迫人服劳役。
“好背着耶稣的十字架，”通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。
﹝灵意批注﹞‘背着耶稣的十字架’就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠（参西一24）。
﹝话中之光﹞（一）古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救（参罗十六13）。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被“勉强”的，但这个‘勉强’却是蒙福的道路。
（二）被“勉强”是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。
（三）谁有分于基督的十字架，谁也就有分于基督的救恩。
【可十五22】“他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来，就是髑髅地），”
﹝原文字义﹞“各各他”死人的头骨；堆放死人头骨之地。
﹝文意批注﹞‘各各他’是希伯来名称，意即‘髑髅地’（参约十九17）；英文名为‘加略’（路廿三33钦订本），它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。主耶稣就在此处被钉受死。
﹝话中之光﹞我们天然的头脑和老旧的观念，乃是‘死人的头骨’，应该把它钉在‘各各他’山上，不可让它再下来惹事生非。
【可十五23】“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”
﹝文意批注﹞“没药调和的酒，”‘没药’具麻醉的作用，人喝了没药调和的酒，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉（参箴卅一6～7）。
“祂却不受，”意即祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死（参诗六十九21）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。
（二）凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。
（三）主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以祂能体恤我们（参来四15）。
【可十五24】“于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得甚么。”
﹝文意批注﹞“拈阄分祂的衣服，”这应验了诗篇第廿二篇十八节的预言。
﹝话中之光﹞（一）世人往往只敬重主耶稣的善行（“分祂的衣服”），却不肯接受基督的生命（“将祂钉在十字架上”）。
（二）信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命（参约五39～40）。
【可十五25】“钉祂在十字架上，是巳初的时候。”
﹝原文字义﹞“巳初”第三小时（即上午九点钟）。
【可十五26】“在上面有祂的罪状，写的是‘犹太人的王’。”
﹝文意批注﹞“有祂的罪状，”依照约翰的记载，这个罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的（参约十九20）。
“犹太人的王，”在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄（参约十九21），但也说出了祂正是为此而被钉十字架。
﹝话中之光﹞（一）惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。
（二）世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王（参罗五17）的道路，乃是借着十字架的受死。
【可十五27】“他们又把两个强盗，和祂同钉十字架；一个在右边，一个在左边。”
﹝文意批注﹞本节说出：
1.正应验了‘祂也被列在罪犯之中’（参28节）的预言。
2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪（参彼前二24）。
﹝话中之光﹞（一）钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归（参约十二32）。
（二）人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。
（三）祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人（就是强盗），能得着释放（参来二14～15）。
【可十五28】（“这就应了经上的话说：‘祂被列在罪犯之中’。”）（有古卷在此有此节）
﹝文意批注﹞“这就应了经上的话，”指以赛亚书第五十三章第十二节。
【可十五29】“从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：‘咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的；”
﹝文意批注﹞“摇着头，”是犹太人讥笑人的一种姿态。
“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，”这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话（参约二19～21）。
【可十五30】“可以救自己从十字架上下来罢。”
﹝文意批注﹞本节表明他们不明白神作事的原则，以为神的儿子就能随意行事（参约八28），岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证（参罗一4）。
【可十五31】“祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说：‘祂救了别人，不能救自己。”
﹝话中之光﹞（一）神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人，常是“救了别人，不能救自己”的；也惟有不救自己的人，才能救别人。祂若救自己，就不能救我们。
（二）十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动（参林后四11～12）。
（三）十字架就是舍己（参八34），所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以‘己’为中心的人，都须要接受十字架的对付。
【可十五32】“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。’那和祂同钉的人也是讥诮祂。”
﹝文意批注﹞“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，”这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。
主在十字架上受到从那里经过的人（参29节），祭司长和文士并长老（参31节），以及那和祂同钉的强盗等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂爱子被钉至死。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。
（二）天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作（参腓四13），但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作（参林前十23～24，33）。
（三）能‘作’而‘不作’，正是神儿子的表显（参约五19，30；八28）。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意（参太十一25～27；帖前五18）。
【可十五33】“从午正到申初遍地都黑暗了。”
﹝原文直译﹞“从现在第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。”
﹝原文字义﹞“午正”第六小时；“申初”第九小时。
﹝文意批注﹞“从午正到申初，”指从中午十二点到下午三点。
主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（参25节），故到申初（下午三点）一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。
﹝灵意批注﹞“遍地都黑暗了，”‘黑暗’象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。
﹝话中之光﹞（一）愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。
（二）“遍地都黑暗了，”表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。
【可十五34】“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。’翻出来，就是‘我的神，我的神，为甚么离弃我？’”
﹝文意批注﹞“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼，”这是亚兰话。
“我的神，我的神，为甚么离弃我？”此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上（参彼前三18），担当我们的罪（参彼前二24；赛五十三6），并且替我们成为罪（参林后五21），故公义的神不能不离弃祂（参诗廿二19）。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。
【可十五35】“旁边站着的人，有的听见就说：‘看哪，祂叫以利亚呢。’”
﹝文意批注﹞“这个人呼叫以利亚呢，”‘以利亚’是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫‘以罗伊’，误以为祂在呼叫以利亚。
【可十五36】“有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，说：‘且等着，看以利亚来不来把祂取下？’”
﹝文意批注﹞‘醋’即当时平民和罗马兵丁用来提神解渴的酸酒。蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味（参路廿三36），岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言（参诗六十九21；约十九28～29）。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的预知和豫定之内。
【可十五37】“耶稣大声喊叫，气就断了。”
﹝文意批注﹞“大声喊叫，”一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气；但主耶稣死时仍有力气喊叫，表明祂的死和常人有别（参39节）。
“气就断了，”注意，四部福音书都未说主耶稣‘死了’，而说‘断气了’（参太廿七50；路廿三46）或‘将灵魂（原文和气同字）交付神了’（参约十九30），这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息（即灵魂）交付给神。
【可十五38】“殿里的幔子，从上到下裂为两半。”
﹝背景批注﹞圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子（参出廿六33）。在旧约时代，除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外，任何人都不能进去（参来九7）。
﹝文意批注﹞殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的（参代下三14），很厚很坚固，不容易裂开，难怪当祭司们看见了这事实，深感非同寻常，甚至因此有许多祭司后来也信了主（参徒六7）。
﹝灵意批注﹞‘殿里的幔子’预表主的身体；‘裂为两半’预表祂的身体在十字架上为我们裂开了，因此开辟了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助（参来十19～20；四16）。
幔子上绣有基路伯（参出廿六31），它（基路伯）预表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上（参加二20；罗六6）。
“从上到下裂为两半，”表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。
﹝话中之光﹞（一）基督乃是我们的道路（参约十四6）；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。
（二）主在十字架上直到断气的时候（37节），殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明：十字架的经历必须达到极点，十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头，却不肯死到完全断气的地步，难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。
【可十五39】“对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气（有古卷无喊叫二字），就说：‘这人真是神的儿子。’”
﹝文意批注﹞百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形（参37节批注），今见主耶稣独一无二的断气，故认定祂必不是平常的人，乃是神的儿子。
﹝话中之光﹞（一）百夫长说主耶稣“真是神的儿子”，并非因为看见祂从十字架上下来（参32节），而是看见祂顺服到死的见证；福音的真实能力乃在于此。
（二）百夫长代表不信的外邦人，因着看见主死时的情形，就不能不承认说，“这人真是神的儿子了”。信徒传福音最有效的方法，乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前──这样，人看见我们身上所带‘耶稣的印记’（参加六17），自然也就要说“这真是神的儿子了”。
【可十五40】“还有些妇女，远远的观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米；”
﹝文意批注﹞“抹大拉的马利亚，”主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（参十六9；路八2）。
“小雅各和约西的母亲马利亚，”就是耶稣的母亲马利亚（参太十三55；廿七56）。
“并有撒罗米，”她可能就是西庇太两个儿子的母亲（参太廿七56），据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹（参约十九25）。
【可十五41】“就是耶稣在加利利的时候，跟随祂，服事祂的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。”
﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃（参十四50）时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证（参徒三15）。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。
【可十五42】“到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，”
﹝文意批注﹞“到了晚上，”‘晚上’的原文是指黄昏逐渐接近日落之时（evening）。又犹太人的安息日是当天（礼拜五）下午六点日落之后才开始算起，故此时仍算是‘安息日的前一日’。
“这是预备日，就是安息日的前一日，”安息日是礼拜五下午六点日落之后，到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为‘预备日’。
【可十五43】“有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的；他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。”
﹝文意批注﹞“有亚利马太的约瑟前来，”‘亚利马太’是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。
“他是尊贵的议士，”‘尊贵’原文有指定冠词，表明他是个社会上有名望的人；‘议士’是指他在公会的身分（参路廿三50～51）。
“也是等候神国的，”约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的（参约十九38～39），因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。
【可十五44】“彼拉多诧异耶稣已经死了；便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。”
﹝文意批注﹞“彼拉多诧异耶稣已经死了，”人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气；主耶稣当日未经打断腿，就已经死了（参约十九33），事非寻常，因此彼拉多深感诧异。
主耶稣为何死得特别快，其原因如下：
1.主在肉身中特别软弱；祂是因软弱而被钉十字架（参林后十三4）。
2.神的审判对祂特别沉重，因神将普世众人的罪孽都归在祂身上（参赛五十三6）。
3.死亡的权势向祂进攻特别猛烈，因为祂的死乃是祂和那掌死权的魔鬼最后的决战；虽然如此，祂仍然胜过了这最后的仇敌，就是死（参来二14林前十五26）。
【可十五45】“既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。”
【可十五46】“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在盘石中凿出来的坟墓里；又辊过一块石头来挡住墓门。”
﹝文意批注﹞“安放在盘石中凿出来的坟墓里，”这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。
﹝灵意批注﹞埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的（参太廿七60）；这是预表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬（参罗六3～6；西二12）。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
用大石头挡在墓门口，意即不让已死的旧人再出来活动（参弗四22；西三9），并且也不将肢体献给罪作不义的器具（参罗六13）。
﹝话中之光﹞“用细麻布裹好，”信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王（参罗六12）。
【可十五47】“抹大拉的马利亚，和约西的母亲马利亚，都看见安放祂的地方。”
叁、灵训要义
【仆人救主的受死】
一、接受死的审判：
1.祂被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑（1节）
2.祂不为自己辩护（2～5节）
3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚（6～15节）
二、接受死的刑罚：
1.忍受十字架的羞辱（16～20节）
2.补满基督患难的缺欠（21节）
3.经历十字架的苦难（22～28节）
4.在十字架上被人讥诮（29～32节）
5.在十字架上被神离弃（33～36节）
三、死时的景象：
1.殿里的幔子裂为两半──主的死为人打开了通神之路（38节）
2.百夫长承认祂是神的儿子──主的死与常人迥别（39节）
【人们对主的待遇】
一、因嫉妒而定意弃绝祂的宗教领袖（1～10节）
二、宁要强盗不要主的众人（11～14节）
三、为讨众人喜悦而定祂死罪的彼拉多（15节）
四、戏弄祂的兵丁（16～20节）
五、等主死后才出面安葬祂的约瑟（43～46节）
【犹太人的王】
一、彼拉多问耶稣，你是‘犹太人的王’吗？（2节上）
二、耶稣回答说，你说的是；意即承认祂是‘犹太人的王’（2节下）
三、犹太人告耶稣，是称祂为‘犹太人的王’（12节）
四、罗马兵丁恭喜耶稣为‘犹太人的王’（18节）
五、彼拉多所写耶稣的罪状，是‘犹太人的王’（26节）
【十字架旁的几种人】
一、被勉强背主十字架的西门（21节）
二、拿没药调和的酒给主并拈阄分主衣服的兵丁（23～24节）
三、写主罪状的彼拉多（26节）
四、摇头辱骂主的路人（29～30节）
五、讥诮主的祭司长和文士（31～32节上）
六、和主同钉却又讥诮祂的强盗（32节下）
七、等着看以利亚来不来的人们（35～36节）
八、见证主是神儿子的百夫长（39节）
九、从加利利一直跟随并服事主的妇女们（40～41节）
【亚利马太的约瑟】
一、他是等候神国的（43节上）
二、他放胆向彼拉多求主耶稣的身体（43节下）
三、他为安葬主的事尽心竭力（46节）—— 圣经注解-黄迦勒