马可福音注释-《二十一世纪圣经新译》
马可福音注释-《二十一世纪圣经新译》
马可福音
注释
十一1至十六20引进神的国
此刻我们进入本福音书最后又最重要的部分，亦是全书的高潮。马可记叙了「受难的过程」，就是耶稣在耶路撒冷被出卖、受审、受苦和受死的连串事件。不过，马可亦有记述当中所发生的一些大小事情。
十一1至十三37神国的警号
弥赛亚来到世上却遭人厌弃，但这种弃绝只会为人带来审判。因着这个缘故，这几章的经文都弥漫着一种哀愁的调子，因为它们不再单单展示出神的慈爱。神要以色列人作决定的时间已经来到，正如当我们面对耶稣和十字架的时候，我们要作出决定的时刻一样。以色列的将来，全在乎她如何接待这位应许中的弥赛亚。
十一1-11耶稣进入耶路撒冷（参太二十一1-9；路十九28-38）
「驴驹」原文是「小马」，但根据其它福音所记，耶稣所骑的是驴不是马，所以，也许马可并不知道那是驴，又或是他心目中的罗马读者不会在意这一点。后者大概不认识旧约先知早已预言，未来的君王要谦谦和和地骑着驴的驹子（亚九9）。
第2节可能指耶稣早已跟驴的主人作好安排，又或是证明耶稣拥有超自然的预知能力。倘若「主（The Lord）要用他」（3节）这个翻译是准确的话，那么，这个对耶稣的称呼是马可极之少用的。根据马可福音的记载，门徒一般惯称耶稣为「夫子」（master）；耶稣复活之后，他们才一致称祂为「主」（Lord）。不过，这节经文亦可表示「主人需要牠」，接着的下半句便表示「他〔旁边的人〕必立时让你们牵来。」
于是，耶稣便骑驴进入耶路撒冷。当时的情景就像戴维或所罗门进入京城那样，有树枝和衣服铺在祂将要经过的路上（即如今天机场迎接贵宾的红地毯，或在第三世界的乡村节日中所用的棕榈叶和蕉叶）。我们对这些场合出现群众欢呼已习以为常，不过，我们要注意的是，这些人不是在政府的安排下出来欢迎耶稣，他们是自愿跑出来的。他们引用诗篇的经文来作为欢呼的口号，并且拥立这位出自戴维家、且要使以色列国恢复昔日光荣的未来君王。他们所期待的，是一位政治领袖和民族英雄，甚至可以是一位采取暴力的社会改革者，正如今天许多人的期望一样。这岂不正是耶稣打从开始，便害怕一旦祂自称是神所预备的弥赛亚时，所有人都会误解的事情吗？无论如何，耶稣就在这天以胜利者的姿态骑驴进入这个祂即将为它哀哭的京城（路十九41），去检视那里的圣殿。
十一12-26耶稣在圣殿中面对质问（参太二十一12-22；路十九45-48）
当耶稣正要前往圣殿，要将在殿里作买卖的人赶出来之前，祂并非因着内心的愤怒，而要咒死一棵生长健康的大树；祂只是对树的真实状况作出悲哀的批判。神对以色列的审判也是一样。正因如此，马可才将无花果树的教训分为上下两集，将洁净圣殿这件事置于中间，清楚突显出对以色列的严厉警告。
当耶稣到了圣殿，祂可能进入外邦人院，因为非犹太人只准到此处敬拜。可是，人已不可能在此处敬拜；因外院已经变成了典型的市场，到处都是做买卖的人和挡摊。用以献祭的雀鸟和牲畜可以在这里购得，而外币亦可兑换为圣殿所接受的指定货币──上面没有罗马皇帝和异教偶像等可憎的造像。在某种意义上，这一切都是提供给敬拜者的服务，可是，嘈杂的声浪和繁忙的情景，实在不可能进行敬拜。令情况变得更糟的是，商人更以这个外院用来运送货物，就是从榄橄山到城内的快捷方式。
我们从其它数据中得知，前来圣殿敬拜的人成了商贩和兑换商的剥削对象：他们以高价出售祭牲；又定出不公平的兑换率。我们还知道这盆生意是由祭司阶层所控制，他们从朝圣的百姓身上刮取丰厚的利润。
耶稣为自己驱走商贩和顾客所提出的理由，是指出神的心意是要让祂的圣殿成为万国而不单是犹太人的殿（17节）。对阅读马可福音的非犹太人信徒来说，这句话必然给他们带来极大的鼓舞。
耶稣这样扰乱圣殿的买卖，必然加深大祭司对祂的憎恨，于是，他们「就想法子要除灭耶稣」（18节）。其实，凭耶稣所行的，他们理应比别人更能识别耶稣就是他们的王。犹大国的王中，所有属神的好君王都曾经洁净圣殿，正如玛拉基书三章1至4节所言，未来的君王也要这样做。倘若耶稣会如此洁净这所地上的古老圣殿，将来祂又会如何对待新的圣殿，亦即祂的身体──基督教会？
彼得说耶稣「咒诅」无花果树（21节）；我们必须明白，圣经中「祝福」和「咒诅」的意思跟今天并不相同。它们是神的严厉审判、是祂宣布讨祂喜悦或令祂憎厌的结果；祂不会无缘无故地采取行动。圣经的咒诅并非魔咒，我们无须感到畏惧，因为它们不能伤害基督徒。同样地，祝福也不是别人可以用奇幻的方法给予我们的；只要我们住在基督里，它会临到我们（约十五4）。
在耶路撒冷的期间，耶稣和门徒似乎每晚都在伯大尼的「安居之所」中渡过。故此，彼得在次日早晨回到城中的路上看见枯萎的无花果树。马可没有强调这个活生生的比喻是应用在以色列的身上，这本福音书的结构和目的足以显示这点。取而代之，他指出耶稣如何引用无花果树的枯干作为例子，说明有信心的祈祷之果效（23节）。但它亦同时表明，我们不能凭信心为自己想要的任何东西祈求。在祈祷的事上，耶稣是一味以神的旨意为念，并且愿意父神的旨意成就。我们若凭着信心发出这种祈求，神就必然应允我们，因为我们是祈求神的旨意得以成就（正如耶稣在客西马尼园的祈祷）。我们只能移动神想移去的山，而不是凭我们自己的意思去移动任何一座山。拉比用「移山」来形容无法克服的困难；我们当然不能用字面的意思来理解「移山」这观念。倘若我们以这种态度去祷告，我们就能在看见后果之前献上感恩，因为无论甚么后果一定都是出于神的心意和计划。
有果效的祈祷还附带另一个条件：我们必须乐意饶恕别人，正如神饶恕我们一样（25节）。我们若不肯饶恕人，我们又怎能「奉耶稣的名」──意即按照祂所行和所想的祈祷？这节经文显示出马可清楚知道主祷文，虽然他没有记在这本福音书中。
十一27-33「仗着甚么权柄？」（参太二十一23-27；路二十1-8）
耶稣还要继续面对各方的攻击。愤怒的祭司质问耶稣，仗着甚么权柄做这些事。耶稣是一位温和的辩论者，祂响应说祂的权柄跟约翰行洗礼的权柄同出一辙，然后祂便反问他们，约翰的权柄是从何而来。他们不敢按自己心中所喜欢的答案回答，于是，他们便放弃这个问题（但其它人不久又会再度发问）。他们的内心是否知道自己在约翰和耶稣的情况中，都是在对抗真理？假如他们真的心知肚明，那么他们这样做只会令他们感到更苦毒，正如大数的扫罗所经历的那样（徒二十六14）。